160。莫颠倒虚幻莫虚幻颠倒老实念佛才有望离幻
同修说：师父，我们那入梅连续下雨，今天早上雨也特大，上班路上就一路大悲咒。念大悲咒时看到雨水淋在路旁的树木花草，就发愿愿以此大悲咒化雨水为大悲水滋润一切有请无情，冲洗罪业，那雨水偶然入口，有点清甜的味道，后来到一路口想改念心经三遍，结果刚念，雨打到眼睛里辣辣的，眼睛都睁不开，马上念完一遍心经念大悲咒，雨水打在脸上就很舒服，呵，被这心玩得，雨也能折腾我。
注回复：善心善愿自然是菩萨发心，观一切境缘能升起利益众生的心行自然是善悟。后来味道感受等就是虚妄心相续后的结果了，就是慈愿落有为有所为，后面自然各样感受参差差别，自然就心随境转了。法本平等。会用法，法法味同，不同了是妄心拣择的结果，对法生起取舍的习气使然。慈念一生慈光周遍无边世界，一举手一投足皆是无边利益佛事。哪只限于自认知的大悲咒能做什么心经能做什么。若说大悲咒能做什么，咒语密法不做思量意义，直心一心诵念自契入深密利益无边，诵念咒语之人声音震动法界，一切有缘无缘众生能感受听闻到，恶道没后皆得离恶道苦往生善道，业障重的（包括一期无缘的众生）也可重障变轻障，久久必然因此听闻遇触因缘而得解脱，经典及祖师论述介绍咒语功德时皆如此说此为证也。若用有限量的心转咒利众只成有限的利益，力量薄弱，种点点自他的法因缘而已，甚至这点功德利益都消化在当下的感官觉受上了，妄受成障故。用有限的心（妄想心分别心）去诵念心经，与经义相悖，自性无边功德利益事，理事皆颠倒于妄想分别中，怎么能看的清用的明白，宿习喜爱大悲咒故诵念心经所感反到苦辣连连了。一心诵咒一心诵经，请问个中当下还有差别也无？无差别无分别平等一念升起利益众生心时，远离许多计度计较对比取舍，只以真诚慈念升起时，当下无所求无我能无我所，简单思量利益众生事，没有我的感受等等的因循。才是慈悲心。也是自性的真实用。如此才不会有好赖的境界成障碍，也不会有疲厌心情的拖累了。自己虚妄的心折腾虚妄的自己，若感受真实那就可怜了。（注：手机打字不方便，所以没及时的回复，注回复为后添加）。
同修说：觉得再这样下去，真怀疑自己哪个方面出现了问题，像昨天初一去烧香，连续碰见两位旁边有附体的，一位在文昌殿写缘，儿子考试，就写了我儿子名字，结果那位女菩萨就说这名字大。我就问：为什么？然后她换口气跟我说：没什么为什么，大就大了。马上开始打嗝。我一看晕，又一附体身的，马上合十：感恩，阿弥陀佛！虽然那个大字没搞明白，就走了。到了观音殿，那写缘的师傅忙开票，正巧有位女菩萨要结缘十元，那师傅让我帮忙登记一下，我就问那女菩萨名字，结果又一打嗝的，那两位女菩萨年龄均在60岁左右。真怀疑自己神经有问题。
释圆承：你的心中有个怪字，所以所遇所见都是怪了。
同修说：那怎么把这怪字去掉呢？我怎么觉得脱离了正常呢？
释圆承：老实念佛，不管其它。
同修说：又不是自己意识中出现的幻境，虽然理论上六尘缘影自心现，问题还在人道，还在这个人事幻境中修，心魔那，心现非人道事。
释圆承：那是我意识中出现的幻境？话向回说，既然知道是幻境，干嘛还要左右寻思这是怎么了呢，怎么了都是分别心妄想心在作怪。你若心无惑外境无妖魔鬼怪。再往回说一点，水中的泡沫和水有什么区别？
同修说：是否就是水中月影？捏目见二月，此月与水中月影，就是水与水波，是否可以这样比喻？水与泡沫。
释圆承：和水中月影没关系。可以用比喻去自体悟，不可以把比喻当比喻循环往复。那样永远落虚幻识心作用没有了时！所以能老实念佛不管其它时，真实也好虚幻也罢皆消归清净佛念，念念清明一灵独耀无边世界理事唯一觉性通收，如如万相恒寂然，此当下还能找出个自他真假、水还是波、影还是月不！
同修说：如汤消冰，智照清净自心体。慧日消雪，老实念佛！阿弥陀佛！感恩师父。
释圆承：就是这样，热汤本无心，寒冰本无意，两者相遇相融随缘任运变化万端。蒸汽冰雪热汤因缘生变化，因缘性空寂，空寂之性离有无离生灭离一切认知，那么不老实念佛你还会吗！除非有那丈夫通天本事独行独步至无修无住无证地，回头来问自己成吗！心有一丝豪怯弱就一定要老实念佛求生净土此生才有出离生死的希望。
161。千万谨慎莫上魔当。
2015/6/2913:29:22
网友说：师父
有很多出家师父和徒弟做过爱，说的我也想有那个念头，很多出家师父用着话题诱惑我，我定力不会，我好妒忌。
释圆承：2015/7/217:06:34
这种事不能乱说。我没听过这样的事情。真有这样的现象那一定是****坏乱佛法，标榜所谓的男女交合共修。密宗金刚乘密法确有事业手印一说。那也是古世时密宗正统的传承中对第一等根基的第一等因缘相凑圆满才可。就是说双方皆是修无上瑜伽的行者皆是能达到大圆满解悟大手印解悟后所要经历的密续阶段。需要双方层次境界证量几乎相等还要双方有那个因缘才有事业伙伴的事实。不是随便的。在古时这样的实人所谓的双修就很有限的一个范围，几乎都是具备大乘中观正见的行者所有密法次第皆圆满后极少部分密法行者有可能有因缘选择的过程。但不是一定的过程。古今多是以智慧手印代替。完成乐空双运悲智双运的认正修行。也不是世间所谓的什么爱爱。这个许多大众对密宗的窥视猜测甚至许多诋毁大乘密法无不因此而起。把密宗金刚乘这一特殊的修法当成古代性力派的邪教的产物。实在是无知的胡说八道。实在讲也难怪大众不理解不清楚。末法这个时代什么现象都会出现。如果真像你所描述的那么多不堪。那是魔王子弟迷惑众生坏乱佛法的现象。同修千万不要动摇或迷糊颠倒的依己欲望之心向往之。如此前面是无底深渊，永劫的黑暗。经典有明示：“污梵污僧者禽兽畜生报”。还有楞严经佛陀明确教导我们：“汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出”。怎不胆战心惊！那些用话题诱惑引导众生犯此禁的所谓僧侣绝对不是佛陀弟子。披着法服的魔王子弟孙子。千万谨慎莫上魔当。
162。几部电影我没看过今天看下
同修说：
《荒野生存》改编自著名作家乔恩·科莱考尔(JonKrakauer)的散文集，是一个真实事件，说的是一个名叫克里斯多弗的男子(EmileHirsch饰)1992年大学毕业后，毅然舍弃了所有的财产，投身到阿拉斯加州的茫茫荒野中，体验回归自然的生活。四个月后，人们在一个偏僻的野营地的一辆废弃的公共汽车上，发现了他的尸体。导演SeanPenn成就和还原了这个真实的故事。片中的电影原声完美的推进剧情发展。
同修说：
一部电影
11:02:42
同修说：2015/7/211:02:42
克里斯托弗·约翰逊·麦坎德斯，一位美国徒步旅行者，带着少量的的食物和装备徒步进入阿拉斯加荒野地带，试图在那里过一段时间的隐居生活。在那里生活了大约5个月后，他在德纳利国家公园森林保护区附近死于饥饿。1996年，乔恩·克拉考尔写了一本关于克里斯托弗生活的书《走入荒野》，此书促使一部同名电影在2007年上映（埃米尔·赫斯基饰演麦坎德斯）。
我觉得师父你是否可以写一本关于探讨人性的书籍。网上有很多签约作家，但很少有能涤荡人心灵的作品。建议你能以一个脱离世俗的人来写一本小说，或许可以被拍成电影。
11:09:33
同修说：2015/7/211:09:33
影片改编自乔恩·克拉考尔(JonKrakauer)于1998年出版的同名畅销小说，取材于发生在1992年的真实事件。24岁的理想主义青年克里斯托佛·麦克坎德莱斯抛弃一切现代文明的束缚回归原始，义无反顾的前往荒蛮之地阿拉斯加，将挑战极限的生存方式一直坚持到生命的最后一刻。
同修说：2015/7/211:10:10
原著由克拉考尔为《户外》杂志撰写的一篇文展发展而成，小说以半报告文学的形式，走访了死者的亲属、旅伴，并对沿途各地进行了较为详实的考察，更揭示出当事人曾有意在抵达阿拉斯加后重返人类社会并于弥留之际尝试求救的隐情，同时将食物中毒的死因公布于众。在此基础上，作者还大胆推测了造成麦克坎德莱斯产生反文明倾向的真正原因。小说不但成为了堪称荒野经典的畅销书，还引发了不同背景读者的深切关注和轰动一时的强烈争议。还有一部电影《人工智能》我每次单独一个人看这两部电影都会泪流满面。
17:44:10
释圆承：2015/7/217:44:10
回归自然，若无圣贤的解脱教育做指导，若不是从根本上回归，那么就是您所见到的真实。纯净的愿望没达成，回归到死亡。不是很悲哀的一件事情吗！首先要明确的一件事情是，回归自然不是挑战自然，不是象自然宣战。只身深入大自然却不懂什么是自然。用不自然的心态用能力有限的色身去野外所谓的自然生存。首先如此倾向并实行的行者没尊重自己这个身体的自然。更不具备心里真实的自然。从一开始就用错误的心走了一条错误的路。那么违背了最基础的自然，必然被大自然吞噬埋葬。就是您所见到的情景了。结果的悲哀。也许许多人见了这些人的所谓的坚强和勇气。都很敬佩或感慨万端。甚至感动的悲泣。然而智慧的人一定更多的是一声长长的叹息而已。然后也感叹世间大愚不过此而已。人生多么的短暂。为啥不在自己的内心中找到自然回归自然，而为了躲避现代文明而走到了死胡同里。究实说文明有什么不好呢，只是加了个现代二字而变的扭曲。那么躲避回避或挑战都解决不了现在文明的弊病。因为现在和未来如果世人不加彻底反省的话。只能是连带的继续现在的轮回，未来无路可走，只能是人类自己用所谓的现代文明毁灭自己，跑偏了的科技：“为利益最大化服务不惜违反一切自然原则向自然掠取之后不能控制的随处污染；为获取利益保守利益服务，膨胀的军事武器研发等等”这样发展下去，未来处处时时是隐患是灾难。所以回归自然不是跑去野外，是从我们每个人内心中去重新找回慈悲与博爱。慈悲博爱才是人类的真实自然。回归自然不是挑战自然，是尊重慈悲与博爱。找到慈悲与博爱并去认真的承担。我们把跑到野外面临死亡也不恐惧的信心用来调整自己的内心，恢复我们自性本具的慈悲上帝本有的博爱。那该多实惠多实际呢。究实说，野外生存若是所谓的归回自然，若人人都向往之。许多人都奔去野外，那么野外也成了单一物种膨胀生态失去平衡的又一轮回。因为没有佛陀的慈悲和上帝的仁慈，人在为了生存时一定是植物界动物界最大的强者。结果还是无穷的现在轮回。
写小说，只是我在学习圣贤教育的路上的一个闲差。不会写也没写过。只一些因缘相凑不得不为之的一个过程。不得不唠叨的圆承过去的残破人生。结果的圆满一定是遇到佛陀教育并走上了学佛的路。否则悲哀三际永无了时了。人生都在每个人的生命中继续。缠缚与解脱。总在遇到圣贤教育与否，遇到后在遵行与否。人生难得，圣教难遇。这两样都得到遇到了。不修行。一定每天都在违反自然。每天都在逃离自然，而不是回归自然。那前面就只有死路一条。
18:23:59
同修说：2015/7/218:23:59
师父你说的很有道理。我的悲伤，是他最后才悟得了自己该做什么，这是人性本然，老人与他的对话，对他产生很大的影响。我没有赞叹他的勇气，开始甚至觉得他很傻。或者，精神有问题。
18:27:10
释圆承：2015/7/218:27:10
嗯。思想的不自然，自然成就了不自然的悲哀的结果。
同修说：2015/7/218:28:50
这是人离开文明，抛弃文明，来思考人生，和佛陀思考人生有点差别。比如：修行人，有时也用行脚，及简单生活来约束自己。当然，二者，或许不存在可比性。这只是我的想法。好多人认为在这样高度文明社会，还去当和尚，觉得不可思议。有的则解释为一种信仰。但是，我认为这是一种对人生思考的结果。
18:34:40
同修说：2015/7/218:34:40
《荒野生存》是根据真人真事改编的，反映人寻求进入最原始生活，思考人生。我还看了一部电影《人工智能》是科幻的是想象人进入高度文明时候，思考人生，一个机器人拥有人的思维，最后沉入海底。
同修说：2015/7/218:35:34
还有一种带有神学色彩的电影《****》讲的一个囚犯感悟人生的苦，最后情愿受刑。还有一部电影《***》主人公丹尼尔临行前的一句话：像怪物一样活着好呢，还是像好人一样死去？也是对人生的思考。
“像怪物一样活着好呢，还是像好人一样死去？”这句话是向谁说的？如果稍微仔细的去琢磨这句话，我们发现，我们根本分不出谁是怪物，谁是好人。你的世界和精神病院只有一墙之隔，当你走过精神病院并嬉笑着指指点点时，你可否想过到底哪个世界才是真实的？换句话说，“禁闭岛”到底禁闭的是谁？是你？还是那些看似应该被禁闭的人？思维本身就是恶魔，不去思考便不会错乱。可世间万物大家不愿割舍，当物欲横流，欲乱情迷时，人们都曾看似冷静地思考过人生的意义，可是结果往往是，你越思考，就离上帝越远，离恶魔越近，永远无法得到正确答案。并在无穷无尽的思考中进入了思维的死循环，而不去接着思考的就是正常人，而继续深陷的就是我们所说的精神病，故而我们不应对他们嘲笑或者鄙视，因为我们和他们一样，甚至他们比我们更有智慧。
18:47:25
同修说：2015/7/218:47:25
《****》也对人性有着极为深刻的探讨。师傅有时间可以下载这四部电影。***看了三次加上对该电影简介我才看懂，看懂后内心一种难以言说痛，然后觉得平静思想开阔。
18:54:54
释圆承：2015/7/218:54:54
人生不管怎样的选择怎样的用心，如果脱离圣贤的教育，那一定是岔路上行的多。圣贤的教导除了尊重自己的生理自然同时也要尊重外面的环境自然。在这真诚的对己对境的过程当中。还有谐调的方法，另自己和大自然和谐的相处。行脚的修行或修苦行不一定是修行人必须的过程。只个人因缘不同所要应缘走的路有所差别。这个和回归自然关系不大，是在违反自身自然的一种极端状态下另自他深刻醒悟到一定要回归自然才是真实的修行受用。在开始行脚或苦修之前就该明确这个观念才去尝试。就是说有的目的有的放矢的选择。修行人不会因此行为而走向绝境。这就是理智与莽荡者的区别。至于到最后生还无望时再多的悔不当初再多的求生意识也挽救不了他错误的行为错误的结果。那些冒险的回归者皆是这后者。至于在一些影视剧中有正能量的人性的反省等却是好的善的。这里不能不佩服作者应该是继承了圣者的智慧点滴所创作出的成功的影视作品。也是作者的回归自然的智慧。有正能量的阳光的感悟一面。实际这样的智慧这样的人性的美好的一面。是我们一切众生皆需要的。也是现代这个社会多数大众所昧失的一面。所以茫茫大众人生彷徨不安、焦躁嫉妒、陷害、痛苦充斥整个人生。人不像人的生活太久，就是教育的缺失、传统文化教育的缺失、正统宗教教育的缺失。
你所说的《***》不凡有一些人性的美好见地。我没看过全文。其实在人类生存中，在相互的指责相互的不信任相互的诽慢为了各自私欲相互的谋算设计陷害争斗中。在没玩没了的烦恼痛苦中煎熬时总会回归到宗教心情上来。因为人性本善，违反人性久了，只剩下恐惧不安焦虑灾难时自然就知道反省了。如果没古圣贤的解脱示范。总是迷路曲折。归家自然，无期！
19:00:02
释圆承：2015/7/219:00:02
今天找机会看看。回去山上没电。看不成了。谢谢你的推荐。
释圆承：
《荒野生存》观后感：
难得的，今天有空下山来，难得的同修推荐的这部电影。我很用心的把它看完。故事的结果真很悲哀，虽然主人公最后的醒悟似乎找到了他迷失的所期望的快乐，然太晚，悲哀是注定的结局。影射着西方文化环境下所倡导的自由是一种残缺的美好的向往。其实这就是脱离了人性违反了人性回归野性的一种绝对自由。结果只能是伤害着自己伤害着亲人。因为它拒绝一切约束，拒绝一切爱。人往往都是在失去时才知道珍惜才懂得珍惜。然而当知道、懂得时。一切已经不在。一切已经无法再重新回到过去。这个故事能警醒我们的是。人生无论身处什么环境，什么家庭。不管这个环境有多恶劣。一定懂得宽容、懂得去理解他人、懂得爱别人、懂得尊重身边人的感受。而不是逃离。这样给身边的人时间，也给自己最终的快乐。而不是要这样的自由，在否定一切远离一切爱的歧途上与上帝告别与死神牵手，最后的渴望成了永别。其实主人公这一路走来上帝的爱随时光顾着他。他却一直倔强的一路阿拉斯加。在影片要结尾处那位老人的忠告是最真实最温馨最仁爱的。一切众生所要了解知道的。上帝的爱上帝的宽容，其实主人公的父母及主人公本人皆是完全绝对自我绝对自由主义的牺牲者，“家庭的无休止的争吵到孩子出走一去不回头”。若脱离圣贤的智慧去生活。人生有的是的苦难与遗憾！总是结果了才明白，对于当事人自己来说是无尽的悲哀。而这些简单的问题，解决的方法都在圣贤的慈悲教育当中。扭曲了的所谓现在西方自由文明其实有的是竞争与冷酷的相互伤害。自由，在有爱的约束下是幸福是快乐。违背爱的自由是自杀与堕落。人不可有绝对的自由，一定在礼法范围之内人生才会有快乐可言。只佛法有绝对的心灵解脱。但范围一定不会违背人性挑战传统人伦道德与责任。
其它几部没找到。有两部看预报内容有些恐怖的画面。所以都隐去了名字。
163。请尊重生命我们没有权利随便创造随便丢弃
同修说：师父在吗？有个棘手的事情，我替我一个佛友问您，她也是离婚的！她现在怀孕了，然后面临着堕胎的问题。她个人不想堕胎，可又无力养活孩子，因为她自身特别困难，只因一时犯错，犯了****戒，仅一次受孕，她想把孩子生下来送人或者送到庙里，她很苦恼，一方面她知道堕胎的果报可怕，也不想伤害这个小生命，另一个方面她又无力生养，师父您说她该怎么办？如何能做到尽善尽美？还望师父指点迷津。这里我代表我那个朋友感谢师父了。
释圆承：知道堕胎是杀生，结果是病难，那么自己的孩子都不想要，还想送人送寺庙。这样的心违背基本的人道道德，和堕胎又有什么区别呢！所有人都效法一定是人类的灾难。有心欲望却推却责任，人怎么可以自私至此地步。孩子是无辜的，人怎么能把自己犯下的错误痛苦的结果都推到孩子身上。知道杀生结果报应会很痛苦，却还要把自己亲生骨肉送人送寺院。让无辜的孩子一出生就被注定的悲哀，怎么可以有这样的想法。我能给的建议，既然知道错了，就该承担起错误的结果，担起该担的责任。再艰难困苦也要把孩子好好的生养抚育成人，就是自己拿不出多少爱对这个孩子。也要懂得做人的最基本底线*尊重生命*.
同修说：可她现在这个条件连自己住的地方都没有如何生养，堕胎杀了自己的孩子，不堕胎生下来还有活命机会。她忏悔自己的过错，只求得遇有缘人收养此孩子。毕竟才不到两个月。
释圆承：14:04:49
释圆承2015/7/814:04:49
我在山上，信号不好。不能及时回复。见谅。阿弥陀佛。
这是个整个社会的病态的一个客观的大量存在的问题。人缺乏伦理道德教育的生活，除了欲望就是逃避、推卸结果。什么是困难，自己逃离的心是最残忍的困难。孩子怎么能是困难和拖累呢。要说拖累是成人不负责任的乱爱，结果去随意的拖累无辜的生命。孩子还未出生，知识还未开，他没一丁点心思来伤害创造他的父母。作为人怎么可以创造了他却要丢弃他呢！他是自己的孩子是一个活生生的生命。说真的困难，环境不允许。真的没法解决。这个社会哪里有这样一个保障，说人在贪欲下违法的创造生命国家就要承担结果，社会就要承担结果，善良的人们就要承担结果。哪有这样的求助呢。哪有这样的制度能救济这样的群体事件呢。你这位朋友的求助是违反传统的挑战人性的。若社会有人做这样的慈善家去大加救度的话。那这个社会不负责任的人群是会增加还是会减少呢。寺院不可能随便收养这样条件下产生的非孤儿人群。就是孤儿，也要经国家有关部门批准你有合法的收养权才可以。政府更没这样的救助部门。因为他们的行为是违法的行为。只能自己寻求办法。说到不能杀生，自然也不能丢弃。若还有点点忏悔心仁爱的心。那么想一切可行的办法，求助自己身边最直近的因缘，朋友同事家亲等，都好。寻求他们的帮助，赞助些够维持下去的费用。以后自己努力的踏实工作回报人家的恩情。这才是最善的悔意。重要的提示，求助别人或寺院，不若自己坚强的拿出勇气去承担，委婉的和亲人朋友解释争取亲人们的理解获得帮助。前者解决不了自己的心难，后者却是浪子回头的值得赞叹的珍贵。
164。善悟前缘莫恋虚幻
2014-07-12
同修说：师父，弟子只想问师父一件事。弟子是否与师父曾经相识过？见到师父的照片，弟子不知为何泪流满面？
同修说：还有那深山的景色弟子也是震撼的！弟子不恭，但是也把照片传与师父看。弟子祈请师父开示啊。
同修说：祈求师父开示。见山思师貌，观师泪沾身。
20:06:13
同修说：弟子**叩拜。
释圆承：阿弥陀佛！我们无量劫以来，皆可能做过家亲眷属。有此感觉不奇怪。因您学佛修行心清静，自性本具慈悲心现。然贫僧一虚妄色壳子，盼不染人眼目，能另见者感清凉是贫僧所望。可惜惭愧，鄙陋不堪幻身必定会无常坏散。望见者感清凉亦只是痴妄心愚悲而已！只期于诸善友家亲相互提携鼓励，此生了得生死，积攒净业因缘，求生佛国为幸，为万万幸运。
示前缘(释圆承)
舟山行路难。相邀同步艰。
寻声拔苦道。怎可让同贤!（互勉）
善悟前缘，莫恋虚幻。
往昔眷属，天个一边。
窥破生生，无常聚散。
幸遇圣教，苦尽甘来。
再莫颠倒，神劳心牵。
同坚信愿，心安西莲。（极乐）
