坤，初六，履霜，坚冰至。
卧麟先生批注曰：初以柔顺之才，处重阴之下，天下之黎民也。善不积，不足以成德；恶不积，不足以成诛。知履霜坚冰之将至，故当教百姓于初，防小人于早，防忧患于微也。乾之初九者，以刚健之材，处重乾之下，是龙德已备，藏器待时之君子也；坤之初六者，以阴柔之材，处重阴之下，是天下嗷嗷待哺之黎民也。乾初曰勿用，故当涵养其德以待时用；坤初戒坚冰，故当教民从善，勿使犯积恶之刑。
六二，直方大，不习无不利。
卧麟先生批注曰：六二以柔顺之德，处得中之位，虚中则直，坤德则方，既直且方，大在其中矣，不习尚且无不利，何况习乎?然必直方大，乃可有此不习之无不利，如剥二之剥床以辨，穷凶极恶，何直方大之有？何无不利之可必？
六三，含章可贞，或从王事，无成有终
卧麟先生批注曰：坤，文也，坤三，下坤之上，文之至也；坤，静也，坤三，下坤之上，静之至也。坤闭，故曰含章，含而不露，贞静自守，何咎之有？然而，坤三以处三阳之位，亦或自恃其章美，不安其庸庸，如乾之九四，或跃以试其用，故曰“或从王事”，然而因其才弱，不足以有为，所以无成；因其奋身志在王事，故亦许其有终。
****，括囊，无誉无咎。
卧麟先生批注曰：坤为囊，为闭。****以至顺至柔之德，处下坤之上、上坤之下，是大臣之位，本当有为。然而括囊者，材有不堪，势有不济，而时有不可也。下鉴于九三之无成，上惮于六五之流言，故唯“括囊，无誉、无咎”而已。王莽之将篡也，孔光请乞骸骨；隋文帝之将受禅也，苏威遁归田里，其括囊之事乎？然而，食君之禄，忠君之事。身而为大臣，坐看权臣之篡盗、天下易主，而视故君如路人，虽曰无誉，其毁大矣；虽曰无咎，其咎大矣。
六五，黄裳，元吉
卧麟先生批注曰：黄者，中之色；裳者，下之饰。坤之六五，以臣妾柔顺之德，居六五至尊之位，宜其有咎且凶也。然而元吉者，以其黄裳也。伊周摄政，复归臣位，是虽尝以臣德居尊，而未尝一日忘其君也，吉孰大焉？故曰：有伊尹之心则可也，无伊尹之心则篡也。王莽篡则及身而诛，曹丕篡则数十年而灭，何吉之有？慈禧太后垂帘而久不还政，失黄裳之义矣，此更君子所不忍言耳。
上六，龙战于野，其血玄黄
卧麟先生批注曰：坤者，蟒也，蟒之壮，自疑为龙，故必跃跃以求飞。坤六之地，剥之上也，硕果勿食，硕果食则乾坤毁。故蟒之求飞，龙必战之，故曰龙战于野，其血玄黄，硕果不可食，而乾龙不可替也。
