，初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
卧麟先生批注曰：初九刚健，其材固足以致天下之有。然而，当潜龙勿用之时，其唯抱材岩穴，以待时至。无交，便有勿用之义，何害之有？艰贞自守，亦潜龙之道，屯初利居贞之义也。然而，当大有之时，而国有处士、野有逸贤。亦宰相之一羞也。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
卧麟先生批注曰：九二刚健，其力足以载；处中，其大有以载；与六五有应，其势可以往，正圣贤得时、英雄用武之秋也。姚崇、宋璟，以大车以载之材，得君行道，以成开元之治，其此事乎？
九三，公用亨于天子，小人弗克。
卧麟先生批注曰：乾为富，九三当大有之时，处下乾之上，是富已极矣。君子有乾之惕，故必用其富于治平事业，助君以成治道。魏成食禄千钟，什九在外，以东得卜子夏、田子方、段干木，文侯皆师之，吉何如哉？小人只知聚敛，不知有君、不知有国、不知有民，不知虑亡，必骄奢以败。故曰：“小人弗克”。·晋崇、恺斗富，而野有饥民，不独速其亡，亦所以速天下之亡。
九四，匪其彭，无咎。
卧麟先生批注曰：九四刚健，亦是致天下大有之良佐。在离则明，在四则谦，其必能自抑骄大之心，用其俭让之美。杨万里曰：“卫青之不荐士，张安世之远权势，可谓匪其彭之明矣”。
六五，厥如、交如、威如，吉。
卧麟先生批注曰：六五柔顺，则有取人以善之美；居中，则有广纳英才之量；居尊，则有为国选贤之权；应二，则四海亦有可拔之人；乘承皆阳，则左右皆饱学之士；居离，更有烛照天下之明。君如此、臣如此、时如此、势如此，此天下所以大有，吉何如哉？舜之时，禹、稷、皋、垂，群贤毕集，共成天下之治，有《大有》六五之盛况矣。
上九，自天祐之，吉无不利。
卧麟先生批注曰：上九居大有之极，以其离明，则有惕中之德；履柔，则无亢龙之悔。所以能自天祐之，吉无不利。
