“噢，原来你就是那个孔夫子呀，听说你很有学问。好吧，就请你来给我们评一评，看谁说得对！”两个孩子说。
孔子笑着说：“别急，一个一个地讲。”
一个孩子说：“我们在争论太阳什么时候离我们最近。我说早上近，他说中午近。你说说是谁对呢？”孔子认真地想了一会儿说：“这个问题我过去没有考虑过，不敢随便乱讲，还是先请你们把各自的理由讲一讲吧。”
一个孩子抢着说：“你看，早上的太阳又大又圆，可到了中午，太阳就变小了。谁都知道，近的东西大，远的东西小。”
另一个孩子接着说：“他说得不对，早上的太阳凉飕飕的，一点儿也不热，可中午的太阳却像开水一样烫人，这不就说明中午的太阳近吗？”
说完，两个孩子一齐看着孔子，说：“你来评评谁对吧。”
这下可把孔子难住了，他反复想了半天，还是觉得两个孩子各自都有道理，实在分不清谁对谁错。于是他老老实实地承认：“这个问题我回答不了，以后我向更有学问的人请教一下，再来回答你们吧。”
两个孩子听后哈哈大笑：“人家都说孔夫子是个圣人，原来你也有回答不了的问题呀！”说完就转身跑走了。
子路很不服气地说：“您真应该随便讲点什么，就能把他们镇住。”
孔子说：“不，如果不是老老实实承认自己不懂，怎么能听到这番有趣的道理？我们知道的就说知道，不知道的就说不知道。只有抱着这种诚实的态度，才能做一个值得信赖的人。”
因此，我们每一个人都应把诚实作为自己生命的瑰宝，在人际交往中表里如一，坦诚相见。彭德怀以天下为己任，忧国忧民，不仅在庐山会议上冒着被罢官的危险上“万言书”直陈真言，而且还亲自耕种试验田，用事实来戳破当时报纸、电台所宣传的粮食亩产超万斤，甚至到了30万斤的谎言。这种敢讲真话的诚实品德永远为后人传颂。张志新讲真理、说真话，宁可在敢于坚持原则、直言真话中被摧残躯体，宁可为执着地追求真理而坦荡地走上“断头台”，也不用虚假去涂抹自己纯正的灵魂。
不管是古代，还是今天，都崇尚说真话、做实事。对于事实不能歪曲，不能杜撰，不实事求是就是不遵循事物发展的客观规律，不遵循事物发展的客观规律就会导致历史的倒退，就是历史的千古罪人。
晋朝有位杰出的史学家叫陈寿，他写了史书《三国志》。我们大家熟悉的《三国演义》，就是根据陈寿的《三国志》改编加工而成的。
陈寿在开始写《三国志》之前，曾做了大量的调查研究工作。他翻阅了原先三国留下的各种文献记录，搜集了大量的私人笔记资料，还到许多重大事件发生的地点做过现场勘察，决心把这段历史写得真实、准确。
可是，有一段时间，陈寿忽然停笔了，而且人们看见他总在书房来回踱步，常常陷入沉思。这是怎么回事呢？
原来，不久前来了一个亲戚，发现陈寿正写到《诸葛亮传》这一章，就问陈寿打算如何写诸葛亮这人。陈寿说诸葛亮是一位功不可没的历史人物。
亲戚听了很生气，责备陈寿忘记了家仇。
陈寿一家在三国时是蜀国人，他父亲曾是诸葛亮手下的一员将官。一次，他父亲办事时犯了错误，被执法严明的诸葛亮狠狠地训斥了一顿，还按军法惩罚了他父亲。陈寿的父亲愧悔交加，从此再也没有振作起来。慢慢地，他忧郁成疾，终于一命归天了。后来，陈寿又受到宦官的迫害，处境十分凄凉。
因此，陈寿一家认为他们落到这步田地，都是诸葛亮造成的，心中十分怨恨诸葛亮。现在，听亲戚这么一说，陈寿也不禁彷徨起来。他想，诸葛亮一生励精图治、公而忘私，而且南征北战、百战百胜，的确是位了不起的人物。按理说，应该实事求是地把这些写出来，可是，自己一家的遭遇，又使他在感情上对诸葛亮有些别扭，而且，如果照实写，亲戚们也不会原谅他。到底该怎样写呢？陈寿心里很乱，于是，他干脆停下笔来，想把自己的思绪理清楚。
一天，一位朋友来看他，陈寿憋不住，就把心里的苦恼告诉给了朋友。
那位朋友听后说：“人们都称赞司马迁的《史记》，说它正直公允，准确无误，不假意赞美，不隐瞒丑恶。你这部《三国志》是否也能如此呢？”听了朋友的话，陈寿一下子醒悟过来：是啊，作为一个历史学家，第一要做到的就是诚实无私。当年司马迁宁肯得罪皇上，也要尊重事实，秉笔直书。现在，我难道能为自己私人的恩怨而歪曲历史吗？那我不是成了千古罪人了吗？
陈寿又飞快地写了起来，很快《诸葛亮传》就写成了。陈寿还特地把这一篇文章拿去给朋友们看，请他们提出修改意见，生怕自己有什么写得不公正的地方。
后来《诸葛亮传》成了《三国志》一书中写得最为精彩的部分。
周恩来说得好：“世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实人才经得起事实和历史的考验。”但在生活中，诚实有时被看作是木讷呆板的代名词，甚至给诚实的人戴上“老实无用”的头衔。有人认为“祸从口出”，说真话易招致祸害。不错，历史上有许多祸从口出的例子，但这并不是诚实的错，而是错在施祸的一方。我们应该坚信：诚实是最受欢迎的品德，是获得朋友的重要原因，是赢得尊重的法宝之一。也许诚实会吃眼前亏，但生活绝不会辜负诚实的人，终将给其丰厚的奖赏。
信用是做人的根本
自古以来，人们视信用为第一生命，恪守“言必行、行必果”的道德准则。然而，有些人却用自己的信用换取利益，哪怕是一些微小的利益。在这些人眼中，信用是可以随便出卖的一件东西，他们永远也无法体会到信用的本质意义，无法体会到信用与做人之间关系的真谛。
古人说：“人无信不立。”意思是说，一个没有诚信的人，难以立足于世。这说明我们的祖先有重视信用的传统。其实，重视诚信的力量，古今中外是一样的。因此，我们不能不重视信用、讲求信用，在信用的天平上搁上重重的砝码。
然而，在生活中，有很多人忽视信用的价值。他们随口答应别人一些事情，却很快又将之抛于脑后，待别人问起，则随便找个借口推脱掉。他们如果完成不了答应别人的事情，就会寻找百般借口，甚至有时为了获取利益故意违背自己的承诺。这样做的后果，必然是因信用的缺失而自毁形象，从根本上失去了做人的根本。
公元前361年，秦国的新君秦孝公即位。他下决心发奋图强，首先搜罗人才。他下了一道命令，说：“无论是秦国人或者外来的客人，谁要是能想办法使秦国富强起来的，就封他做官。”
秦孝公这样一号召，果然吸引了不少有才干的人。有一个卫国的贵族公孙鞅（就是后来的商鞅），在卫国得不到重用，跑到秦国，托人引见，得到秦孝公的接见。
商鞅对秦孝公说：“一个国家要富强，必须注意农业，奖励将士；要打算把国家治好，必须有赏有罚。有赏有罚，朝廷有了威信，一切改革也就容易进行了。”
秦孝公完全同意商鞅的主张。可是秦国的一些贵族和大臣却竭力反对。秦孝公一看反对的人这么多，自己刚刚即位，怕闹出乱子来，就把改革的事暂时搁了下来。
过了两年，秦孝公的君位坐稳了，就拜商鞅为左庶长（秦国的官名），说：“从今天起，改革制度的事全由左庶长拿主意。”
商鞅起草了一个改革的法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做，就先叫人在都城的南门竖了一根三丈高的木头，下命令说：“谁能把这根木头扛到北门去，就赏十两金子。”
不一会儿，南门口围了一大堆人，大家议论纷纷。有的说：“这根木头谁都拿得动，哪儿用得着十两赏金？”有的说：“这大概是左庶长成心开玩笑吧。”
大伙儿你瞧我，我瞧你，就是没有一个敢上去扛木头的。
商鞅知道老百姓还不相信他下的命令，就把赏金提到50两。没有想到赏金越高，看热闹的人越觉得不近情理，仍旧没人敢去扛。
正在大伙儿议论纷纷的时候，人群中有一个人跑出来，说：“我来试试。”他说着，真的把木头扛起来就走，一直搬到北门。
商鞅立刻派人传出话来，赏给扛木头的人50两黄澄澄的金子，一分也没少。
这件事立即传了开去，一下子轰动了秦国。老百姓说：“左庶长的命令不含糊。”
商鞅知道，他的命令已经起了作用，就把他起草的新法令公布了出去。
由此可见，信用的力量是巨大的，你如果在对待别人时能信守承诺，别人就会认为你是一个可以信任的人，从而信赖你、支持你，你便容易在事业上取得成功。
然而，在某些情况下，我们也许会发现，恪守信用、信守承诺的做法，会使自己吃亏。这时，千万不要太在意，甚至改变自己信守承诺的做法，因为吃亏只是暂时的，我们应该考虑得更长远一些。有时因守信而吃亏或经济利益受损，却会给我们的事业带来长远的积极影响。
某年初，济南一家以生产铜排、铜棒、电极铜为主的企业老板胡某出差经过平阴时，他乘座的小汽车发生故障，抛锚在路边一个小饭店门前。时值中午，又有饭店老板热情招呼，他们只好一边点菜吃饭，一边在饭店老板的帮助下忙着找人修车。可找遍附近所有维修点，都说他的车是原装进口车，缺少配件，修不了。无奈之下，他们只好把车托付饭店老板照看，租车回济南购买配件。
可是，在回济南的路上，他们却犯开了嘀咕：把几十万元的车放在小饭店保险吗？议论之后，觉着饭店老板是个爽快实在的人，问题不大。但是，开饭店毕竟是在做生意，讨要价格不菲的看车费似乎在所难免。就这样，怀着一种忐忑不安的心理回到济南，购买配件，第二天又来到平阴修车。饭店老板给予了同样的热情和帮助。车修好了，却压根儿没提看车费的事。老胡忍不住了，问饭店老板要收多少看车费。没想到饭店老板连连摆手，说：“咱这又不是看车的，收什么看车费！谁出门不遇上个难事，你在俺这里吃饭，俺帮你看车是应该的，你再给俺看车费不是小看俺了吗！快把钱收起来，咱平阴人不兴这个！”
老胡手里拿着钱，听了饭店老板的这番话，反倒自己觉得不好意思，同时也令这个性格豪爽的汉子感慨万分：平阴人真实在！可能为饭店老板的热情所感染，胡老板决定，还在这个小饭店吃饭！这顿饭吃得特别香甜。吃完一算账，70元，真是好吃不贵！胡建功当即拿出100元交给饭店老板，“不用找了！”可是老板死活不同意，老胡都坐上车了，老板硬是把剩下的30元钱塞进了车里。
一路上，胡老板对平阴人的热情实在赞不绝口。回到公司后，对公司员工下了一条新规定：凡出差路过平阴要吃饭的，一律在平阴吃饭，其他地方的发票不报销。因为平阴人实在，不会坑人、不会在发票上做手脚。
胡老板走南闯北几十年，可以说是见多识广了，可他独对这件事念念不忘，逢人便讲，老是觉得与平阴人投缘，便产生了到平阴投资的念头，并越来越强烈。第二年，他便与该县签下了投资1560万元的项目合同，并很快进入筹建阶段。胡老板说：“我之所以放心大胆地把钱投到这里，是因为这里的人不坑不骗讲诚信。我这个项目是冲着平阴人来的！”
由此我们可以发现，在很多情况下，信用其实是可以增值的，这次吃一点点小亏，下次却能获得更多。因讲究信用会吃亏而放弃信用的行为是短视的。那样做时，你不但放弃了以后更大的利益，而且还要为丧失信用而付出代价。
有位哲人曾说过：“信用仿佛一条细线，一时断了，想要再接起来则难上加难。”所以，你在使用信用这笔人生存款的时候，千万不要透支。当你的信用值为负数时，你可能就会变成一个没有人敢于信任的“穷光蛋”。
待人要宽容
待人宽容是处理人际关系时所不可缺少的，是一个人内在品质的反映。宽容可以容纳朋友，可以化解冲突，可以把事办得更圆满。与宽容背道而驰的是斤斤计较和小心眼儿，其带来的后果必将是自毁出路，失去人心，自己把自己“囚禁”起来。
宽容，反映了一个人的心胸和气度，既是人的性格，也是人的品德。私欲过重者不会宽容，志向不足者不会宽容，愚妄者不会宽容，个性小气者不会宽容。只有懂得做人之道的人才能理解宽容的价值。
宽容是个好品质，“唐宋八大家”之一的苏洵曾经说过：“一忍可以制百辱，一静可以制百动。”许多人把忍字写下来，挂在墙头，甚至文在手上，当做自己的座右铭；或者把忍字刻在自己的身上，以志不忘。中国古人把“酒色财气”列为人生四戒，其中“气”就是动气和不忍让的意思。
宽容是理智的抉择，是成熟的表现。一个人如果能养成宽容忍让的好习惯，那么他就会获得别人的钦佩和尊敬，也让自己获得最大的心灵安抚。
二战时，一支部队在森林中与敌军相遇，激战后两名战士与部队失去了联系。他们来自同一个小镇。
两人在森林中艰难跋涉，他们互相鼓励、互相安慰。十多天过去了，仍未与部队联系上。这一天，他们打死了一只鹿，依靠鹿肉又艰难度过了几天。也许是战争使动物四散奔逃或被杀光了，这以后他们再也没看到过任何动物。他们仅剩下的一点鹿肉，背在年轻战士的身上。这一天，他们在森林中又一次与敌人相遇，经过再一次激战，他们巧妙地避开了敌人。就在自以为已经安全时，只听一声枪响，走在前面的年轻战士中了一枪——幸亏伤在肩膀上！后面的士兵惶恐地跑了过来，他害怕得语无伦次，抱着战友的身体泪流满面，并赶快把自己的衬衣撕下包扎战友的伤口。
晚上，未受伤的士兵一直念叨着母亲的名字，两眼直勾勾的。他们都以为他们熬不过这一关了，尽管饥饿难忍，可他们谁也没有动身边的鹿肉。天知道他们是怎么过的那一夜。第二天，部队救出了他们。
事隔30年，那位受伤的战士说：“我知道谁开的那一枪，他就是我的战友。在他抱住我时我还碰到他发热的枪管。我怎么也不明白，他为什么对我开枪？但当晚我就宽恕了他。我知道他想独吞我身上的鹿肉，我也知道他想为了他的母亲而活下来。此后30年，我假装根本不知道此事，也从不提及。战争太残酷了，他母亲还是没有等到他回来，我和他一起祭奠了老人家。那一天，他跪下来，请求我原谅他，我没让他说下去。我们又做了几十年的朋友，我宽容了他。”
战争史上常有“激将”的战例，就是针对敌人的心理特点，故意用种种计谋使对方大发脾气，使其失去理智的判断，从而掉入早安排好的陷阱中。
三国时，魏将司马懿在五丈原与诸葛亮对峙时，他料定蜀军粮草匮乏，不利久战，因此坚壁不出，以逸待劳。诸葛亮使激将法，派人将妇女的头饰和衣服送给司马懿，讽刺他缩头藏尾，如妇人所为。
魏军将领见此羞辱勃然大怒，争先请战。司马懿却欣然接受，把妇人衣装穿在身上，夸奖衣服很合身，摆出一个绝不上当的姿态。同时，为安抚士气，继续以坚壁不战的战略疲惫对方，司马懿特意上奏请示魏主晓谕攻守对策。
如此书信往返，又消耗了一段时间，司马懿终于以固守之策逼退无法僵持待战的蜀军。如果换了张飞、周瑜等人，那效果肯定不一样。
