【解读】
俭朴，自古以来就是中华民族的传统美德，俭朴的生活方式，使一个人内心感到充实。我们常说知足常乐，有恬淡修养的人，他在物质上永远会满足、喜悦；而物欲越多，想要享受和占有的也越多，他的内心就会感到越空虚。一个内心有空虚感的人，就是一个贫穷的人。所以富有或贫穷，并不是看他拥有多少财富，而在于是否有节俭的习惯。一个节俭的人，他是富有丰足的；一个浪费的人，他永远不会富有，而且会慢慢走向贫穷，内心也常有贫穷匮乏的感觉。俭朴的人，生活单纯，并懂得集中心力。他们不奢侈浪费，深知无欲则刚的道理。俭朴使一个人能集合心力和财力，去创造更多有益于社会大众的事业。无论是企业家或慈善家，都深谙此道。作为一个普通的人，俭朴更是知足常乐之道。
陈嘉庚是著名的爱国华侨，早年他白手起家，靠着过人的聪明和坚韧的意志，终于发了大财。可是，他的日常生活依然十分俭朴。他年纪大了去检查身体，发现营养不良，他的钱到哪里去了？全做了社会慈善事业，新加坡南洋大学就是他亲手创办的。在国内自己的家乡，他也到处兴办学校，提倡教育，帮助一些穷苦的人，而他自己有钱并不享受。有一次和儿子一起出国办事，儿子坐的是头等舱，他自己则坐经济舱。下了飞机后，他对儿子说：“我们同时到达，何必花那么多冤枉钱？”我国著名的佛学大师净空法师高度赞扬陈嘉庚：“这老人不同凡响”。他的儿子曾经被强盗绑票，强盗提出条件要多少赎金。陈嘉庚通知强盗：“你把我儿子杀掉好了，我一分钱也不会给你，我的钱全部拿去做公益事业了，绝不给后代。”他真正是全力做社会慈善福利事业，念念为人想，为社会想，没有为自己想。那个强盗接到通知，只得把他的儿子放掉了。所以直到今天，提起陈嘉庚老先生，祖国内地和新加坡许多人都对他的伟大念念不忘。
兴业须贵兴家要勤
【原文】
谨守父兄教条，诚实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。
【译文】
认真地遵守父兄的教诲，待人笃实谦虚，就是一个敦厚淳朴的好子弟。不擅自删改祖宗留下来的家训和为人处世的方法，能够勤劳俭朴地持家，家道必能日益振兴。
【解读】
英国作家哈尔顿，为编写一本《英国科学家的性格和修养》的书，采访了达尔文。由于达尔文的坦率尽人皆知，哈尔顿就不客气地问达尔文：“您主要的缺点是什么？”达尔文回答：“不懂数学和新的语言，缺乏观察力，不善于合乎逻辑地思维。”哈尔顿又问：“您的治学态度是什么？”达尔文又答：“很用功，但没有掌握学习方法。”听了这些直截了当的回答，谁能不为达尔文的坦率鼓掌呢？按理，像达尔文这样的大科学家，完全可以不痛不痒对付几句话，或为自己的声望再添几圈光环。但达尔文却能做到一是一，二是二，把自己的缺点毫不掩饰地袒露在公众面前，这种行为，必能换来真挚的信赖和尊敬。
历来人们都主张知人而交，对不是很了解的人，应有所戒备，对已经基本了解、可以信赖的朋友，应该多一些信任，少一些猜疑，多一些真诚，少一些戒备。对可以信赖的人，真真假假，含含糊糊，是不明智之举。著名的翻译家傅雷先生曾说：“一个人只要真诚，总能打动人的，即使人家一时不了解，日后便会了解的。”他又说：“我一生办事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，实话实说。只要态度诚恳、谦卑、恭敬，无论如何人家不会对你怎么的。”
【活学活用】
勿溺子弟勿弃子弟
子曰：“绘事后素。”（《论语·八佾》）就是说，绘画涂彩之事，必须等素丝白绢织成之后方可进行。《考工记》里也有绘画之事后素功的说法，也是说绘画备素。素丝白绢，如人之有美质在德、心性纯良。有了良好的质地基础，我们才可以画最新最美的图画。传人以道，养人以德，授人以技，从而卓然屹立于天地之间。
记得蒙学丛书之一《三字经》里有：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。”这里集中体现的，是对人之天性的看法，并认为教育是维持人善良的必要手段。其实，人之本性并无先天的善恶之分。人之所以又表现的有善有恶，是受后天环境影响和教育熏陶之故。
由此可见，要教育子女成为正直、诚实、知礼、有德的人，就必须对其从小抓起，从其心地尚未被外界不良因素所浸染的时候来教育。《烈女传》所记载孟母三迁，断机教子的故事，也充分说明教育环境对一个人的成长及最终成就，起着至关重要的作用。
天下父母没有不爱护自己子女的。但由于爱的方式不同，则导致了不同的结果。有的父母对子女爱之以心，动之以情，晓之以理，爱而不宠，爱而有方，从而使子女受到健康的教育，最终成为业成德方、有为有节的成功者。现代幼儿教育虽然不主张体罚，但也不能过分溺爱和放纵，否则最终受害的还是自己的子女，而且使爱心得到恶果。
【智慧金言】
一旦放纵成习，使子女养成不守规矩的陋习，再想进行纠正就比较费力了。所以，要“教之以义方”（《春秋左传·隐公三年》）。即对于有缺点的子弟，要让教养有方、仪表称范的长辈加以规劝和诱导，并努力促使其改邪归正，悔过自新，千万不能轻易放弃任何可以使其受到良好教育的机会。同时，还要把他交给那些有才干的贤者通过言传身教，加以培养，教育他们学习和掌握一定的生活技能和本领，成为对社会和他人有益的人。这不仅是真正的爱心，而且是对社会的贡献。
诸书享福教子创家
人间利荣纷华，享乐福分纷呈。惟有读书人被称作是享福之人。
书，本不是人类生存的必要条件，离开书人照样能活着；但书却是人之需要的重要组成部分，是推动人全面发展的必要条件。英国戏剧家莎士比亚说：
书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
我国民主革命的先驱孙中山先生说：我一生的嗜好，除了革命外，就是读书。我一天不读书，就不能生活。
书之所以能给人带来快乐和幸福，是因为书能使人打开心灵的窗户，得到心灵的滋补和愉悦。
快乐和幸福，原本就是人的一种心理感受。那些物质，只能使人得到外在的滋补或刺激，而不能像书一样成为启开心灵的钥匙。正如15世纪俄国的伟大思想家赫尔岑所说：
一切打动心灵的热情，都在书里结晶形成。
一些物质上富有，心灵中空虚的人，表面上看来福禄无边。实际上，他们始终被一种奢侈的欲火焦燃着，何享福之有！
而那些虽然清贫，但却能从书中聆听心灵最悦耳音乐的人，其乐无穷，可谓清福无边。同时，书作为人们的理想之舟、善德之器、成才之梯，它可以给人带来善性的怡乐、成功的喜悦，还有比这更为飘逸高超的快乐和幸福吗？
人世间众人熙熙攘攘在创家，匆匆忙忙为致富。殊不知真正善于创家立业者，乃是那些教子有方、子能成才的人。
在创家者的家业中，人们往往会如数家珍地列出诸如房子、土地、家具等一系列的物质财富，并以此作为创家的赫赫业绩。殊不知，这些“业绩”在不肖子孙的手中，顷刻间便会灰飞烟灭。如此创家立业，就如积一生血汗，只换得几许肥皂泡沫而已。与其创家聚财毁于一旦，不如教子成才兴业久远。
“养不教，父之过，教不严、师之惰。”《三字经》中的这句话道出了中国传统文化的根：重在教子！历史上传为佳话的“孟母三迁”、“触龙说赵太后”、“刘备遗嘱教阿斗”等，讲的都是“从长计议严教子，子成方得基业兴”。
【智慧金言】
当今我国独生子女越来越多，“小皇帝”、“小公主”如掌上明珠。一代父母不惜一切地为他们创家谋业，但多重于房子、折子、车子、位子等“多子登科第”，而不注重孩子品行和才能的培养。对他们过分娇宠，过度溺爱。如此便有“多子登科而败子成蹊”的征兆。司马光说：“为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。”还应该当记“为创家者，不患不富，患于得子而不成器也”。
手党无怒子孙习业
与其让邻里称赞自己，不如能让乡里对自己没有怨言；与其为子孙后代谋求田产家业，不如教子孙学习可以长久谋生的事业。
每个人一来到世间，便要受到世上包括乡邻、朋友、公众以及与之共事接触的人的评价。反过来，自己也在时刻评价他人的功过是非。然而，当自己评价他人时，往往抱怨多于赞誉；而自己在对待他人的评价时，又往往欣喜于赞誉，厌腻于抱怨。其实，一个人要做到让他人一时称赞，并不是件困难的事。只要多替他人着想、多为他人做几件好事，便会受到人的称赞和感激。即使路人相遇、素不相识，或举手之劳的帮忙，或一丝会意的点头微笑，都会得到对方的由衷称道。
然而，最困难的是让那些熟悉你的人，或与你长期共事的人，对你没有抱怨。因为让乡邻、朋友和同事等心悦诚服、没有抱怨的人，一定是涵养极好、具有完美人格的人。无疑这种人不同于一般凡夫俗子，甚至不同于那些才气不凡但毛病突出的智能人。因此，人不能唯求一时赞誉，而应求一世无怨，更要防积怨太甚而为人不齿。这就要坚持高标准、严要求、深涵养、细雕琢地塑造高尚的人格形象。
当然，人生在世，让人别对自己毫无怨言，此求也过分苛刻而不切实际了。同一种事，同一种行为，人们由于各自认识的差异、境界的不同，必然会产生不同的看法。“仁者见仁，智者见智”，甚至彼此产生误会和无端嫉妒。因此，人有时尚需任劳任怨，在有怨而不积怨中涵养性情，升华人生。
人为子女谋求田产生业，无可厚非。但子孙若是慵懒无能，缺德少才，纵有田产千顷，家业再雄厚，也会坐吃山空，衰败于毁。而且雄厚的田产家业，还会助长不肖子孙的为祸气焰，使之有恃无恐，为所欲为，多行不义，坠人深渊。如此看来，执著于为子孙谋求田产家业，倒不如教子孙习得一技之长，使其掌握长久谋生的本领呢！
古人有“授人以鱼，只供一饭之需；授人以渔，则终生受益无穷”的说法，是说在传道、授业、解惑上，要教会人捕鱼法。教子也是这样。为其“谋产业”，不如教其“习恒业”。这与同在“大森林”里，是“给干粮”还是“给猎枪”一样。给干粮只能充一时之饥，给猎枪则可受用不尽。只有“猎枪”，才能使人在生活的“大森林”里获得生存的权利，也才能走出茫茫林海，步上人生正途。
【智慧金言】
给子孙谋什么，才是好呢？家长应知。在为子孙谋什么的过程中，也可窥见家长们用心的良苦，识见的高卑。
谨记格言闲看他人
物转星移，大浪淘沙。人类文明包括先贤的警语格言的可利用性，也必然会随着时代环境的变迁，而有所增减。凡经久不衰、流传至今者，就充分证明了它旺盛的生命力，它们不因时光的流逝而改其色，变其味；不因政治制度，社会背景的变更而磨灭其光，淹没其价值。政治是人的政治，社会是人的社会。
只要人还是这个世界的主宰，就不可能与历史豁然割开。相反，作为民族文化的一部分，先贤的警语格言既是对人事的深刻反省，也是对世事的相对正确的总结概括。只要本着“取精去粗，去伪存真”、“取其精华，弃其糟粕”、“古为今用”的态度，先贤的格言不但可以重放光辉，而且还可以为我们的处世做人、成事立业提供有益的帮助。
“尽信书，不如无书。”提倡继承古人的文化遗产，并不是要求我们不求甚解地囫囵吞枣。正确的心态，应该是慧眼识珠，运用自己的大脑去分析判断，对先贤的格言多加咀嚼，变他人的格言为自己的智慧。这样，才能不断丰富自己，提高自己处世的能力，这样才能不至于临变而惊，不知所措；或不识真伪，遭人蒙蔽。
不学则愚，不思则惘。由于学寡识浅，胸无主宰而上当受骗的事例，是不胜枚举的。先贤的格言规箴，正是用来诲人以道，攻除偏失，防患未然的智慧药石。学习并牢记它，就会对我们取舍事物、判定是非产生有益的帮助。
生活是最好的导师。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”生活实践如火如荼，丰富多彩。先贤的格言虽说可以给我们以启示，但生活却更能为我们提供更多更新的思考。每个时代都有其自身特征，都会出现许多新生事物，仅仅局限于先贤的格言是不够的。
生活之树常青，生活在这个时代就要密切关注这个时代的发展变化，并从变化发展中有所发现，有所觉悟，最终使自己有所提高。无视前人的智慧结晶，一味强调“不行而知，不见而明”，是唯心的；而不顾社会的前进，置身于格言规箴之中，事事以之为规矩，则是一种僵化的教条，这无异于刻舟求剑。
“他山之石，可以攻己之玉”，“三人行，必有我师焉”。世界上的许多事情，我们不可能也不必事事躬亲。处处留心皆学问，只要我们善于学习，不耻下问，善于发现别人的长处，将可以把别人的教训作为自己的教训，把他人的成功经验作为自己立业成事的航标灯塔。所谓“君子善假于物”，说的就是要求人们不但敢于，而且善于站在他人的肩膀上，来实现自己的宏志伟业。在科学的攀登过程中是如此，在社会进步中是如此，在个人提高中亦是如此。
