在古代相当长的一个时期内，日本把中国作为学习和效仿的榜样，积极从中国吸收先进的文化，两国宗教尤其是佛教的交流，是其中一个重要方面。元代时，随着两国商船的频繁往来，日本禅僧渡海的人数也越来越多。入元日僧雪村友梅就与长安终南山的翠微寺结下了不解之缘。在他先后两次挂锡翠微的经历中，初次为流放寄居，第二次则是住持演教。这段事迹在我国佛教史上，抑或是中日文化交流史上，都是非常罕见、宝贵的。
§§§第一节 雪村友梅生平简介
一、自幼出家尊礼一山
雪村友梅，号幻空，俗姓源氏，越后白鸟（今新渴县长冈市白鸟町）人。父亲为一宫人，母藤原氏，信农须田人。出生于日本伏见天皇正应三年（1290），时为元世祖至元二十七年；圆寂于北朝光明天皇贞和二年（1346），时为元惠宗至正六年。终年五十六岁。雪村的家乡越后国为“八条院御领”的关东地区封地，曾在承久之乱后一度被镰仓幕府没收。因源氏为镰仓幕府建立者的一族，雪村友梅的本家也为镰仓御家人，可以说，雪村出身于贵族。但是，雪村在幼年时就发心求道，大约十三四岁年纪，便在镰仓建长寺礼一山一宁禅师出家。
一山一宁为雪村友梅的启蒙老师，并且对雪村日后的修学经历有着至关重要的影响。这里，我们需要将他的事迹大概了解一下。
一山一宁（1247—1317），俗姓胡，号一山，生于台州（今浙江临海）。幼出家，依止邑之浮山鸿福寺无等慧融禅师学习临济宗大慧禅法。后于四明山普光寺依神悟处谦禅师习《法华经》，受律宗与天台教义。因嫌“义学之支离”，继上天童寺、阿育王寺就简翁居敬、环溪惟一、藏叟善珍、东叟元恺、寂窗有照、横川如珙等禅师参禅。后往普陀山，得法于顽极行弥，嗣虎丘系曹源派之法。元至元二十一年（1284），出住昌国祖印寺。至元三十一年（1294），由愚溪如智举荐为普陀寺住持，清谨自持，为道俗所尊仰。
当时的元政权曾多次出征日本，屡遭失败，于是改为劝化的策略。鉴于日本崇尚禅宗，遂令愚溪如智携诏令出使日本，却因中途遭变故而返。大德二年（1298），元政府拟再派名僧赴日通好。愚溪如智以己年事已高，力保一山一宁担任使者。于是，元成宗赐一山金襕袈裟及“妙慈弘济大师”称号，命充“江浙释教总统”，出使日本。元大德三年（日正安元年），一山抵达日本，却被当时的镰仓幕府疑为间谍，软禁于伊豆国（今静冈县）的修禅寺。但是一山不以为意，每日只是诵经礼佛，悠然乐道，渐渐消除了日本朝臣的疑心。后有人向镰仓幕府的执权北条贞时进言：“（一山一宁）在元国，元之福也；在我邦，我之福也。”北条贞时原本就是以出家人的身份掌管幕府，自然崇佛，于是任其为建长寺住持。一山此后又历任日本几处名刹的住持，并创立了“一山流”法系，属日本二十四个禅宗流派之一。一山极其博学，不仅精于教乘诸部，而且对儒道百家、程朱之学，以及稗官、小说、乡谈、俚语、诗文、书法、绘画、建筑等方面，无不精通。
关于一山一宁的事迹，其弟子虎关师练多有记载：
伏念堂上和尚往己亥岁，自大元国来我和域，象驾侨寓于京师，京之士庶奔波瞻礼，腾沓系途，惟恐其后，公卿大臣未必悉倾于禅学，逮闻师之西来，皆日大元名衲过于都下，我辈盍一偷眼其德貌乎！花轩玉骢，嘶惊鞘驰，尽出于城郊，见者如堵，京洛一时之壮观也。
师孤坐一榻，不须通谒，新到远来，出入无间，人便于参请，禅策中无索隐，仅事苑而已，往往漫下雌黄者多，江湖患之，及师至理阙疑，然言语不通，乃课觚牍，只字片句，朝咨暮询，师道韵柔婉，执翰酬之，教乘诸部，儒道百家、裨官小说、乡谈俚语，出入泛滥，辄累数幅，是以学者推博古，又善鲁公屋漏之法，携纸帛乞扫写者，铁阃或可折矣。
日文保元年（元仁宗延佑四年，1317），一山一宁遗书于后宇多法皇，留下了“横行一世，佛祖钦气，箭既离弦，虚空落地”的偈语，泊然而化，时年七十一岁。后宇多法皇赐谥“一山国师妙慈弘济大师”之号，敕建灵塔于龟山上皇庙侧，并亲撰“宋地万人杰，本朝一国师”像赞，以示怀念之情。
雪村友梅随侍于一山一宁，在恩师的教诲下，对佛学与汉学以及书法、绘画等方面都具备了很深的造诣。一山的众多弟子中，最著名的也莫过于雪村了，“一山流”僧出于雪村门下的就约占八成。雪村也常念其师的恩德，只身在元时，曾作诗一首：
雨洗山横秋后色，雪凌松老岁寒枝。
阿师无恙沧溟外，想见虚堂捉尘时。
二、入元参访 蒙冤获罪
在一山一宁的嘱托下，雪村友梅开始筹划入元参学。元成宗大德十一年（后二条天皇德治二年，1307），十八岁的雪村搭乘赴元商船从宁波上岸，问明道路后，径直往天童寺挂单，旋即北上，经东岳泰山至京城大都（今北京）与北岳恒山，共游历两年。元武帝至大三年（1310）冬岁，雪村由大都抵河北正定临济寺，朝拜临济宗祖庭；继而度滹沱河赴赵县柏林禅寺，拜真际禅殿；又过邯郸，赴河南沁阳参礼月堂禅师，与柳总管结交；同年冬末，渡黄河，抵嵩山，参礼禅宗祖庭少林寺，瞻仰达摩面壁遗迹，并宿法王寺。至大四年，雪村于登封和洛阳两地共停留了七、八个月，与之相往来者，有觉庵、元文等禅师。
雪村曾有《中秋留别觉庵元文》诗一首：
孤云踪迹元无定，兴尽京华我欲行。
山好岂辞秦路远，身闲尤喜客装轻。
一天霁色秋如洗，二老风襟日见清。
不审明年今夜月，分光还照离别情。
另外，路过邯郸时，雪村还曾仿照金代诗人元好问的《过邯郸四绝》作诗一首：
莫笑区区陌上尘，百年谁假复谁真。
今朝借路邯郸客，不是黄梁梦里人。
雪村友梅那恬淡高洁、身闲志远的情怀，于此二诗中体现得淋漓尽致。
由北向南，雪村继续着参学的脚步，听说师父一山的法兄叔平隆禅师此时在浙江湖州住持道场山万寿寺，便径直前往参谒。叔平隆对雪村十分器重，举荐他为藏经楼藏主，并将平生所学倾囊相授。可惜好景不长，雪村刚刚在万寿寺安定下来，随即又蒙冤入狱。因为雪村入元的那年，倭商曾焚掠庆元城，朝廷一直在追查参与者，并将该年从庆元上岸的日本人都视为倭寇间谍。雪村即以“同党”之罪名被捕，羁押在湖州的霅川监狱。据《雪村大和尚行道记》载：“（雪村）舌本澜翻、换骨夺胎，人不知外国来客。”叔平隆也看到了这一点，为了救这位日本弟子，向官府谎称他是中国人，不料有人告密，以至功败垂成而身陷囹固，病死狱中。皇庆二年（1313）二月初七，雪村被押赴刑场。临刑之际，他高声吟诵无学祖元禅师的《临剑颂》：
乾坤无地卓孤筇，且喜人空法亦空。
珍重大元三尺剑，电光影里斩春风！
这首偈颂是当初元政权攻打南宋时，无学祖元对元兵所念，元兵听后感悔，收回了加在他颈上的刀刃，礼拜而去。无学祖元后来亦东渡日本弘法，所以说，雪村能够在临行之际如此淡然自若，必是受过他的影响。监斩官一听此偈，认为雪村是有德高僧，不忍下令。围观百姓也不相信年轻的日本僧人会吟出这么高深的禅诗，纷纷喊道：“他是汉人，他是汉人”，要求刀下留人。于是，雪村又被押回大牢。经过这一番“大死大活”的经历，雪村对“无常”以及“空观”的体悟更为深刻，牢中又作偈颂两首，以和《临剑颂》：
其一
珍重大元三尺剑，寒霜万里光焰焰。
骷髅乾尽眼重开，白壁连城本无玷。
其二
百城烟水一支筇，触目无非是幻空。
童子曾参无厌足，镬汤炉炭起清风。
后来，仁宗皇帝赦免了他的死刑，改判流放长安。
三、流放长安 辗转西蜀
在长安时，雪村友梅幽禁于终南山的翠微寺。被疑为间谍而遭流放，常人必是忍受不了这样的委屈，但是雪村却能够自省：此番经历与恩师一山初至日本时有着惊人的相似。所以，他并没有嗟叹命运、意志消沉，反而庆幸自己可以继续当初“入元参访”的计划。雪村曾以“函谷关西放逐僧”自诩，题《偶作》十首，其中“黄皮瘦里骨棱层”一句道出了身体上饱受的折磨，而心中的境况却是达观坦荡：
函谷关西放逐僧，同行唯有一枝藤。
终南翠色连嵩体，庆快平生此一登！
由于雪村友梅长于汉学、精通佛理，长安名士纷纷与他交往。幽禁翠微寺时，任翰林学士承旨、一品荣禄大夫的赵孟頫曾寄诗于他，名日《寄翠微二十五长老》，可知雪村此时二十五岁，时为公元1315年。雪村还曾游曲江，登雁塔，作《和曾奇权游雁塔韵》一首；上骊山时，作《石瓮寺》诗一首；至蓝田时，作《元夕在兰田》；过辋川时，作《辋川道中》；游王维旧居时，作《宿鹿苑寺》。
莫索唐朝诗，昔人今已非。
短绡千叠嶂，浮世几残辉。
塔影摇岚侧，钟声烟吹微。
客窗休自恨，华表会归仙。
“客窗休自恨”一句，为雪村自省之言。正如高文汉先生在《中日古代文学比较研究》书中说：“挫折中不丧志，索寞中不消沉，这是雪村友梅成为著名诗人的最大原动力。”
对于高官名士的慕名相访，雪村是有选择性往来的。比如隐居于城南的松庵老人，雪村与他结为忘年之交。但是像那些阿谀奉承、贪慕虚荣之辈，却在他这里吃了闭门羹。于是有人向朝廷进谗言，诬蔑雪村交结朝官，言行与一个被流放的“间谍僧人”身份不符。结果，他又被流放到更偏远的西蜀。对于接踵而来的毁谤，雪村也是坦然处之，我们可以在他所作《杂语》诗中了解他当时的心情：
吾不欢人誉，亦不畏人毁。
只缘与世疏，方寸淡如水。
一身缧绁余，三载长安市。
吟哦聊适情，直语何容绮。
流放于西蜀的几年，可以说是雪村友梅在元经历的转折点。之前的磨砺，让他的求法意志更为坚强，而蜀地又远离朝廷的是非，使得雪村更能静思凝神，其禅学修养与诗文创作也达到了一个高峰。为纪念入蜀的经历，雪村在归国后将他的诗集命名为《岷峨集》。
元至治元年（1321）秋，雪村友梅在步行了近半年的蜀道之后，由七盘关进入四川境内，终于在第二年春季到达成都。这样的长途跋涉，让他的身体备受折磨，以至于患上了寒热症，病入膏肓。根据他的自述：面黄、耳黑、脱水严重、骨瘦如柴、头痛目眩，呻呼不断。就在生命垂危之际，僧人石桥主动送来药品，雪村又一次地从生死关口走了回来。
大病初愈，雪村又开始了游访之旅。蜀地的富饶、山川的秀丽以及友人的关怀使他的心情更加愉悦，甚至吟出了“此景无此客，独吾开心颜”的诗句。在雪村的诗下，元代成都的景象得以窥见：“苔封石镜照无光，草没琴台弦莫续”反映出宋元战火遗留下的烙印；“桥梁架壑虹蚬背，城郭丽锦烟霞间”，“锦里风光中自数，湘山秀色里谁眠”，“汪洋磅礴但元气，天府雄深神物悭”，“西南足元气，融结川与山”，“乡云自如绵，祥光图画间”等等的诗句又描绘出天府之国的雄壮与蓬勃的生机。我国现存古籍文献关于元代成都的记载很少，雪村友梅的诗则是非常珍贵的史料。
唐玄宗时，诗人杜甫为避“安史之乱”，携家由陇右入蜀，营建茅屋而居，后人称“杜甫草堂”。杜甫先后在此居住近四年，创作诗歌流传至今的有240余首。同样寓居成都的雪村，也曾于公元1323年作《癸亥春晚》诗寄怀于“诗圣”：
山人夸我碧山幽，曾倚琼栏十二楼。
翠壁冈风乡月转，绿湾流水落花浮。
麻姑道应环中妙，杜老诗新意外求。
胜概会心心已足，冷然何必跨昆丘。
在成都居停四年后，雪村友梅又思远走。友人闻讯相送，雪村感慨万千，写下了著名的《雪山吟留别锦里诸友》一文：
我爱雪山雪，
堆银沙万仞之□嵲，
颠倒春风吹不销，
今古高寒太清绝。
又爱雪山云，
披絮帽一片之轮困，
追随元气聚复散，
乾坤廓落何边垠。
雪可寻，云可伴，
谁云无语难相歇。
雪山山下云边村，
思君明月愁黄昏。
除前文所述诗僧石桥外，雪村友梅在蜀地还结识了朴庵、鉴堂、翯野、东丹和了然等僧人，以及赵颜启、周别驾、李公叔、支文举、王州判、周胜夫、牟无息等名士。他们之间也多有酬唱之作，如《再韵石桥》、《三韵寄朴庵》、《寄别李公叔》、《寄王州判》等等。雪村的诗集里面，仅写给石桥的诗就多达二十首。有次翯野因病卧床不起，还写信安慰雪村，雪村收到信后极为感动，回诗感谢曰：“病起春城兴不浅，作诗乞我东浮航。”据《雪村大和尚行道记》载，雪村友梅的汉学才识为蜀地的许多官员和大儒所赏识，他们纷纷将自己门下比较出众的弟子送到他那里进修。而雪村为人谦和，平易近人，按他自己的说法便是“眼中无贵贱”。所以，除学士之外，平常百姓也跟他来往密切。如某石匠为镌刻所需，冒昧请他赠诗，雪村毫不推辞，写下《镌匠求诗》七律。画师阎某请他为其作品《春岩轴》题诗，雪村也欣然接受。《岷峨集》中记载的他为官员、书生、僧道甚至老翁等等各类人物的赠诗举不胜数。
在孙东临、李中华编著的《中日交往汉诗选注》中收录了雪村友梅的诗作八首，其中五首是赠予蜀地友人的：
再韵石桥
道人心性绝迂疏，不学雕虫巧媚时。
兴发天心巧月胁，尽收星斗入新诗。
三韵寄朴庵
与君沦落锦江桥，欲教归程我更遥。
秋看丹丘红叶乱，月明苍海碧天寥。
寄别李公叔
山城宿雨霁曼高，万斛炎歊一战鏖。
吟到峨间中夜月，梦随巴激半江涛。
我方无事学虫篆，君亦有官如马曹。
话别西风烟棹远，青云他日望英豪。
寄赵颜启
籍籍香名赵倚楼，晚唐诗垒独赢筹。
华风不与君家隔，好句何妨子细锼。
蕙帐晓烟无怨鹤，锦江春水有盟鸥。
百年利椽真难助，莫怪先生罢官游。
寄王州判
耿世文章自有宗，鹈膏百炼淬词锋。
佐州先试判花手，莅事全无芥蒂胸。
江带青衣秋涨绿，城连白帝晚烟浓。
知公政简多吟兴，还许诗僧一笑逢。
元泰定三年（1326）初，雪村友梅离开成都至临邛，又过平羌，于二月抵达乐山，居停近半年。在乐山时，雪村曾游凌云山天宁阁，礼乐山大佛；还曾品尝荔枝，在三江口观水涨。同年八月十四日，雪村离开乐山，于第二日抵达犍为，夜泊清水溪。至十九日即抵达重庆，并停留了二十多天。同年秋末冬初，雪村又抵云阳，后过三峡入湖北，离开了蜀地。
四、特敕尊号 请住翠微
泰定三年十一月，雪村友梅由城陵矶入湖南，游洞庭湖，上君山，继而游湘江，至南岳衡山，登祝融峰。结识了乡友、半云、太虚与郭户曹等人，写下了《冬日游君山》、《上祝融峰》等诗。泰定四年（1327）春，雪村又至江西庐山参访，居住半年有余，与为侍者、果侍者、腴知客、远维那同为道友，与潜用刚结为至交。是年九月，至建康（今南京）风台山保宁寺参谒古林清茂禅师，秋季抵镇江，并作《焦山》、《金山》诗二首。
