先来看一个关于白隐禅师的故事。白隐禅师是个日本的得道高僧，生活在江户时代中期，也就是18世纪上半叶，是临济宗的中兴祖师。他虽然享有盛名，却一辈子都住在乡下的小庙里，以写作和说法来普度众生，他的门下弟子如东岭圆慈、峨山慈掉等，也都是禅门高僧。
一天，一位久闻白隐禅师大名的武士特地去乡下拜访禅师，见面之后，武士问：“禅师，你说这世界有地狱和极乐之分，这到底是真的还是假撰的？如果是真的，你能不能带我去参观一下呢？”
白隐禅师却不回答他，而是立刻摆出一幅泼妇骂街的面孔，还用非常恶毒的难听话攻击武士的品行道德，骂他是个徒有虚名的伪君子，骗钱骗色的大混蛋。
武士怎么也没想到一个久负盛名的得道高僧会是这样一番行径，一时竟然忘了生气，光顾着惊讶了。
没想到白隐禅师骂上了瘾，话越来越难听了，居然讽刺说武士是个连只老鼠都砍不死的窝囊废，竟然还有脸来问道参禅，这不是牛嚼牡丹吗？
武士的好奇劲儿已经过了，听到这些话，怒火涌上心头，他虽然只是一个身份不算高的武士，但是什么时候受过这种窝囊气，被一个老和尚骂得屁滚尿流。武士拔出腰里的佩剑就去杀白隐禅师，嘴里也是一阵大骂：“你这个老秃驴算什么高僧，简直是个流氓砸碎！我谦虚诚恳地来问道，你不说就算了，还敢骂我，你是不是不想活了？”
白隐禅师终究是个老和尚，无论体力还是灵活性都比正值壮年的武士差着一大截儿，很快他就被武士逼到一个角落里。
武士面露狰狞，双眼瞪得血红，带着腾腾杀气的剑尖即将刺向白隐禅师的时候，白隐禅师说话了，语调还很平静：“你不是要求我带你参观地狱吗？你看，你现在就在地狱里了。”
武士一愣，察觉到自己的失态，明白了禅师的苦心，连忙跪地道歉说：“对不起，大师！刚才的确是我太过鲁莽失态了！求大师原谅。”
白隐禅师微微一笑，说道：“你看，现在你在极乐世界里。”
哪里是地狱？哪里又是极乐？白隐禅师以身相试给了武士答案。人一发怒，就是身在地狱；反过来，人一能容，就是身在极乐。这也正是这个禅门故事带给我们的启示。
人活在世上，控制自己的情绪是很重要的。虽说这种能力看不见摸不着，不像金钱地位那样实实在在，好像随时可以装出来，可事实并不是这样的。事情真正发生的时候，人的反应和态度是不太容易假装的，无论是怒还是容，背后体现出来的人对自己情绪的控制能力都很真实了，而且这种能力对人的影响也远比金钱地位来得重要和长远。怒，其实是一种冲动；容，其实是一种涵养。遇事易冲动和遇事有涵养孰高孰低，很多故事中都有明显的体现。
在非洲草原上，吸血蝙蝠在攻击野马时，常附在马腿上，用锋利的牙齿极敏捷地刺破野马的腿，然后用尖尖的嘴吸血。无论野马怎么蹦跳、狂奔，都无法驱逐这种蝙蝠，蝙蝠却可以从容地吸附在野马身上，直到吸饱吸足，才满意地飞去。而野马常常在暴怒、狂奔、流血中无可奈何地死去。
但害死野马的不是吸血蝙蝠，而是他们自己。动物学家们经过研究发现，吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道的，根本不会让野马死去，让野马死亡的真正原因是它暴怒狂奔的性格。
这就是说，冲动是会受到惩罚的，西方那民谚曰：“上帝欲使其灭亡，必先使其疯狂！”心情一旦失控，心态一旦浮躁，那就好比推倒了多米诺骨牌，坏事连着坏事，霉运接着霉运。
喜怒哀乐本是人之常情，我们生活在充满矛盾的世界上，谁没有遇到过让人生气、令人气愤的事呢？然而，无论从生理健康还是心理健康上讲，遇到不顺心的事动辄勃然大怒是有百弊无一利的。因为怒气犹如人体中的一枚定时炸弹，不仅会毁灭自己，还会给他人带来灭顶之灾。“怒从心头起，恶向胆边生”说的就是这个道理。
一碗饭填不饱肚子，一口气能把人撑死。如果我们遇事也如同野马那样，不能控制心态，不能理智、冷静地面对一切，就很有可能自取灭亡。
当然，事情发生在别人头上时，到底该用什么样的态度面对，怎么处理，外人心里大多很清楚，因为旁观者清，一旦事情真正发生在自己身上了，还有几个人能容下去呢？存了几个月的钱，好不容易买了一款喜欢的手机，却在公交车上被小偷偷走了；第一次站上讲台的教师，就被下面无法无天的“90后”学生搞恶作剧；辛辛苦苦加班熬出来的工作计划书，却被主管批个一文不值……面对着这些事情，第一反应是容还是怒？
所以说，想要容，没有看起来那么容易，需要很深的涵养和开阔的心胸。但遇事能容，又的确是我们应该做到的，容是极乐，并不只是心灵上的极乐，也能得到实在的好处和乐趣。
有一个头脑简单、爱生气发怒的二愣子，他常常听到别人家的狗叫就跺脚骂上半天。他也知道自己脾气不好，可就是改不了，经常为自己脑袋少根筋烦恼不已。
后来有一天，他去城郊的寺庙，虔诚地请教一个高僧：“我如何才能克制自己的怒气呢？”高僧笑呵呵地回答：“很简单啊，我教给你十个字，‘小怒数到十，大怒数到千’，这样就可以了。”高僧简单的回答让二愣子总觉得不是那么回事，只得心有不甘地回家了。
当他赶回家里，发现自己的老婆正跟另外一个人并头睡在一起！妒火中烧的他转身操起一把菜刀，准备冲进去砍了这对“奸夫淫妇”。
这时候，他猛然想起高僧教给他的十个字，就强忍着怒火，开始在心里数数。刚数到八的时候，那个“奸夫”突然醒了过来，看着二愣子拿把菜刀站在自己面前，吓了一跳说：“儿啊，你拿着菜刀来这里做什么！”
原来是二愣子的母亲看儿子迟迟不归，特地过来陪儿媳妇聊天。两人等困了，就睡在一起了。
二愣子惊出了一身冷汗：“幸亏高僧告诉了我制怒的智慧，不然我已经杀了我老娘了！”
你看，想做到容并不需要多么长时间的心灵修炼，简简单单的“小怒数到十，大怒数到千”就可以了。
禅门也有这样的例子。有一所禅院，里面的小和尚最近老是不守寺院的清规，趁着晚上偷偷溜出去玩耍。老和尚听周围的居民反映了好几次，终于也起了疑心，决定去查探个究竟。
又是一个月光如霜的晚上。老和尚悄悄地蹲在花丛里，一边听虫儿蛙儿低声嘶叫，一边留神注意观察禅院的那堵矮墙。
过了一会儿，一个贼头贼脑的小和尚搬着把小椅子，悄无声息地溜到墙角那儿。他看看四下没人，就把椅子放在墙边上，自己踏着椅子翻墙出去玩耍了。
老和尚从花丛那儿站起来，叹了口气，心想我该怎么处罚这个小家伙呢？终于他想出了一个好办法。他径直走到椅子那儿，坐到椅子上，等小和尚回来……
半个时辰过去了，小和尚也玩累了，就顺着老路翻进墙来，踩着柔软的椅子下来—--奇怪，椅子今天怎么这么软？小和尚仔细一看，吓了一跳—--原来自己踩的不是椅子，而是老和尚的脊背。小和尚吓得全身发抖，不知道师父会怎么惩罚他。
“天气凉了，快点儿回去睡觉吧。”老和尚揉着脊梁骨说，“年纪大了，不中用了啊。”
小和尚的脸马上红到了耳根子，又羞又愧地跑回房了。
这件事很快在禅院里面悄悄地传开了，大家都佩服老和尚的宽容海量，再也没有人晚上翻墙出去玩耍了。
“大肚能容，容天容地，于己何所不容；开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑”，这就是弥勒佛宽广的胸怀！有了宽容的胸怀，才有容天容地、容江海的崇高和博大，才有来自心底的快乐。
当然，想做到遇事能容也有一些小方法，比如转移视线，就是说遇到事情以后，先不要由着自己的情绪来，去干点别的，在做其他事情的过程中想想遇到的事情应该怎么解决。
古时候，一个叫爱地巴的人，他一生气就绕着自己的房子和土地跑三圈。后来他的房子越来越大，土地越来越多，而一生气，他仍然绕着房子和土地跑三圈。每次都累得气喘吁吁、汗流浃背。
有人对他这种跑步的习惯不明白，爱地巴解释说：“年轻时，一和人吵架、生气，我就绕着自己的房子和土地跑三圈，边跑边想：自己的房子这么小，土地这么少，哪有时间与精力去跟人生气呢？不如多做点事情改变家境；现在老了，生气时我还是要绕着房子与土地跑三圈，边跑边想：我房子这么大，土地这么多，上天对我不错了，又何必和人计较呢？一想到这里我的气就消了。”
容，不仅仅是容难容之事，还要容难容之人。《菜根谭》中说：“经路窄处，留一步与人行，滋味浓者，减三分让人尝。此涉世一极安乐法。”上面这则寓言正是蕴含了“经路窄处，留一步与人行”的道理。在狭窄的路口处，不妨让别人先行，自己退让一步。表面看来自己吃亏了，但实际上，如果彼此都不相让，势必会两败俱伤，倒不如互相宽容，你好我好大家都好。
孔子的学生子贡曾问孔子：“老师，有没有一个字可以作为终身奉行的原则呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’吧。”孔子说的“恕”，用今天的话来讲，就是宽容。宽容在《现代汉语词典》中是这样解释的：宽大有气量，不计较或追究。从古到今，这样能容人的例子也有很多。
西汉末年，刘秀在河北与自立为帝的王郎展开大战，王郎节节败退，逃进邯郸城里，经过20多天的围攻，刘秀大军攻破邯郸，杀死王郎，取得胜利。在清点缴来的书信文件时，发现了一大堆私通王郎的信件。这些信件有好几千封，内容大都是吹捧王郎，攻击刘秀的，写信者都是刘秀一方的人，有官吏、有平民。对此，有人很气愤，说这些人吃里爬外，应该抓起来统统处死。曾经给王郎写信的人则提心吊胆，心里十分害怕。刘秀知道后，立即召集文武百官，又叫人把那些信件取过来，连看也不看，就叫人当众把它们扔到火盆中烧掉了。刘秀对大家说：“有人过去私通王郎，做了错事，但事情已经过去了，可以既往不咎，希望那些过去做错事的人从此定下心来，为国效忠。”刘秀的这番话使那些私通王郎的人松了一口气，他们从心眼里感激刘秀，甘为他效劳。刘秀私下对人说：“如果追查，将会使许多人恐慌，甚至成为我们的死敌。而不计前嫌，可化敌为友，壮大自己的力量。”刘秀的宽容使自己众望所归，终成帝业。
宽容不是迁就，也不是软弱，而是一种修身之法，是一种充满智慧的处世之道。“以恕己之心恕人则全交，以责人之心责己则寡过”，就是告诉我们，对己可以严厉一些，但对他人一定要宽一些，因为宽恕别人其实就是善待自己。
禅语说：念正天堂路，念邪地狱门；万法由心生，万事由心灭。人生活在地狱还是天堂里，全是自己的选择，这就是所谓的一念之别，善恶立判。那么，既然已经知道怒是地狱，容是天堂，我们为什么不把自己的念头从怒转向容，不把自己从地狱拉进天堂呢？
