【原文】
家而后国，家而不治，进退出处，皆失其据；
国而后家，国而无功，往来顾盼，终归其本。
【译文】
家在前，国在后，因为家庭若是失去治理，无论进退出处，都将失去根据；
国在前，家在后，然而为国如果无法成功，尽管徘徊观望，最终必返回家。
【原文】
未婚之前男下女，其卦为成，成者感也；
已婚之后女下男，其卦为恒，恒者常也。
【译文】
结婚之前，男人以谦下之礼待女人，这在易卦显示为咸卦，而咸是感应的意思，表明恋爱的礼仪；
结婚之后，女人以谦下之礼待男人，这在易卦显示为恒卦，而恒是长久的意思，表明夫妇的常规。
【原文】
天地交泰，万物之始；
夫妇和合，人伦之始；
男女位正，家正之始；
家道各正，国正之始。
【译文】
天地相交泰，是万物产生的开始；
夫妇相和合，是人伦产生的开始；
男女之位正，是家道端正的开始；
家道的端正，是国家安定的开始。
【汇评】
天地、万物、夫妇、人伦、家正、国正，寥寥数语，推本溯源，极言其用，可观也！
《易》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”
又云：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人，有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正。正家，而天下定矣。”
【译注】
天地、万物、夫妇、人伦、家道端正、国家安定，寥寥数语，既推本溯源，又说尽了夫妇关系在人伦中的作用，文字可观！
《周易》说：“有天地之后，才产生了万物；有万物之后，才产生了男女关系；有男女关系之后，才有了父子关系；有了父子关系之后，才有了君臣关系；有了君臣关系之后，才产生了上下关系；有了上下关系之后，礼义才产生和发挥作用。”
又说：“家人之中，女人的正位在于内，男人的正位在于外。男女各就正确的位置，是天地的伟大义理。家人之中，有端严的君长，也就是父亲和母亲。父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妇人像妇人，这样家庭的人伦关系就摆正了。各个家庭的人伦关系如果都能摆正，那么天下也就安定了。”
【原文】
和家之要在妇人，妇人贤，则上下左右无不和美；
富家之责在丈夫，丈夫能，则衣食住行无不裕如。
【译文】
和睦家庭的关键在妇人，妇人贤惠，就各种关系无不和谐美满；
富裕家庭的责任在丈夫，丈夫能干，就各种用度无不绰绰有余。
【原文】
家贵一个“孝”字，而孝生和气；
家贵一个“和”字，而和气生财。
【译文】
家庭里贵在体现一个“孝”字，而孝行能产生祥和之气；
家庭里贵在体现一个“和”字，而和气能带来不尽之财。
【汇评】
但有一个“孝”字，则父子兄弟无不和矣，故“孝生和气”；但有一个“和”字，则同心同德，何忧不富？故“和气生财”。圣人以孝治天下，有以也。
【译注】
只要体现一个“孝”字，就父子兄弟之间无不和睦，所以说“孝生和气”；只要体现一个“和”字，家人就会同心协力，共同治理生计，还愁不能致富吗？所以说“和气生财”。圣人以“孝”字治理天下，是有根据的。
【原文】
勤俭，治家之本；
和顺，齐家之本；
谨慎，保家之本；
诗书，起家之本；
忠孝，传家之本。
【译文】
勤劳俭朴，是治理家业的根本；
和谐安顺，是和睦家庭的根本；
谨慎持重，是守护家业的根本；
诗书文章，是振兴家业的根本；
忠孝道德，是传承家业的根本。
【原文】
天下无不是的父母；
世间最难得者兄弟。
【译文】
世界上没有不足敬爱的父母；
人世间没有可以替代的兄弟。
【汇评】
陈成聊云：“自来乱臣贼子，其始皆见得君父有不是处，微根不除，遂至横决耳。”
世有因异母兄弟而隔膜相视者，此但知有母，而不知有父者也，与禽兽何以异！
【译注】
陈成聊说：“自古犯上作乱的人，开始时都是认为君王父母有不对之处，这种念头不消除。于是逐渐发展到犯上作乱。”
世上有人因为是异母兄弟就产生隔阂的，这是只知道有母亲，而不知道有父亲的想法。和禽兽有什么区别呢？
【原文】
以父母之心为心，天下无不友之兄弟；
以祖宗之心为心，天下无不和之族人；
以天地之心为心，天下无不爱之民物。
【译文】
从父母的慈爱出发，天下就没有不相友爱的兄弟；
从祖先的仁爱出发，天下就没有不相和睦的族人；
从天地的博爱出发，天下就没有不相敬爱的百姓。
【原文】
人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣；
臣工以朝廷之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣！
【译文】
国君用天地之心待百姓，人们用父母之心待他人，那么天下就没有不一的用心了；
大臣以朝廷之事为事业，奴仆以主人之事为职责，那么天下就没有不一的事业了！
【汇评】
语气阔大，义蕴宏深。
【译注】
这话说得语气阔大，含义深广！
【原文】
孝莫辞劳，转眼便为人父母；
善毋望报，回头但看尔儿孙。
【译文】
孝敬父母不要辞劳苦，因为转眼之间自己也将成父母；
做了善事不要图回报，因为不需多久儿孙就会得福报。
【原文】
父母所欲为者，我继述之；
父母所重念者，我亲厚之。
【译文】
父母生前未能完成的事，我要继承遗志，完成遗志；
父母生前深切惦念的人，我要亲近他们，厚待他们。
【汇评】
凡父母生前所欲为而不得者，我善为继述之。孝思之大，莫过于是。
凡人父母虽亡，无可补过，然有兄弟，有姊妹，皆父母所垂念之人也，我当看顾之，联和之，则父母在天之灵悦，有伯叔，有宗族，皆祖父所不忘之人也，我当体恤之，周济之，则祖父在天之灵悦。有亲戚，有邻朋，亦祖父所加意之人也，我当提携之，怜悯之，不独祖父在天之灵悦，即在天虚空之神鬼亦无不皆悦。
【译注】
凡是父母生前致力完成而没有完成的事业，我要好好继承遗志，去完成它。最大的孝心，没有超过这一点的。
虽然父母亡故，不能补救过失了，但是还有兄弟，有姐妹，他们都是父母生前所惦念的人，我应当关照他们，团结他们，这样父母的在天之灵就会感到欣慰。还有伯父、叔父和其他亲属，他们都是祖父惦念的人，我应当体恤他们，周济他们，这样祖父的在天之灵就会感到欣悦。还有亲戚、邻居和朋友，也都是祖父关心的，我应当提携他们，爱护他们，这样，不仅祖父在天之灵感到欣慰，就是天上的鬼神，也无不感到欣慰了。
【原文】
婚而论财，究也夫妇之道丧；
葬而求福，究也父子之恩绝。
【译文】
婚姻如果只看重金钱，那么夫妻的道义已经丧失；
丧葬如果只追求福分，那么父子的恩德已经断绝。
【汇评】
古者男女之族，各择德焉，不以财为礼。文中子曰：“婚姻而论财，夷虏之道也，君子不入其乡。”近世婚姻一事，竟尚奢侈，日趋日盛。其实豪华满眼，不过一瞬；虚名有何实际？而铺张扬厉若此。德不如人，而衣饰是尚；家不能治，而容冶相先，因之败德蠹家、离间骨肉多矣！先辈诗云：“婚姻几见斗奢华，金屋银屏众口夸。转眼十年人事变，妆奁贱卖与人家。”殊有深味。每见嫁资丰铙之女，多至非贫则夭者，虽日其命，亦未必非暴殄天物之孽也。
古人云：“先有人而后有地，先有德而后有人。”此真探源之论，可破除葬师一切妄谈谬说。盖山川英灵之蕴，冲和之萃，必有神物为之护持，乃造物秘之以待善人也，岂人力之所能为哉！故吉土之遇，每在乎贫贱积善之余；而凶土之藏，辄本于富贵不仁之后。若使神工果可夺，天命果可改，则古今宇宙在一家，而造物之机几息矣！宋谦父云：“世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间；好山好水世不欠，苟非其人寻不见。我见富贵人家坟，往往葬时皆贫贱。迨至富贵力可求，人事尽时天理变。”仁人孝子，可以知所自处矣！
【译注】
古代男女双方的父母，都要为子女选择道德高尚的配偶，而不用财物作聘礼。王通说：“婚姻大事而偏于论财物，那是边疆少数民族的野蛮做法，君子不应沾染上这种鄙俗。”近代婚姻之事，竟然攀比豪华奢侈，而且日益严重。其实满眼豪华，不过是短暂的一瞬，这虚幻的名声有什么价值呢？却大肆辅张发展到这种地步。道德不如别人，就追求结婚服饰的华美；家政不能治理，却用外表去矜夸，因而造成的道德沦丧、虚耗家财、骨肉分离的悲剧太多了！先辈曾有一首诗：“婚姻几见斗奢华，金屋银屏众口夸，转眼十年人事变，妆奁贱卖与人家。”这首诗极有意味。常见那些陪嫁丰厚的女子，后来不是贫穷下来，就是短命夭亡，虽说这是天命安排，但也未必不是由随意暴殄天物引起的啊！
古人说：“首先有人，然后才能选择墓地；首先是有道德，然后才有好的盖棺之论。”这真是追本探源之论，可以破除有关葬礼的一切荒谬说法。山川是天地真气荟萃之处，有神灵为它护持着，是造物主秘密安排来等待善人的。哪里是人力所能求得的？所以人死后葬到吉祥的地方，往往是人在贫贱中多做善事之后；相反，葬到不祥的地方，往往是在人富贵不仁之后。假如可以夺取造化的权柄，改变神力天命，那么古今的天下就只能在一家手中，而造物主的生机也就消失了！宋自逊说：“世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间；好山好水世不欠，苟非其人寻不见。我见富贵人家坟，往往葬时皆贫贱。迨至富贵力可求，人事尽时天理变。”孝子们可以从这首诗里知道自己处理丧事的正确原则了。
【原文】
君子有终身之丧，忌日是也；
君子有百世之养，丘墓是也。
【译文】
君子终身哀悼怀念亡故的父母，如同终身都在丧期一般，在忌日要祭奠亡灵；
君子世代侍奉供养父母的亡灵，恰似父母还在人间一样，在墓前应刻碑铭记。
【汇评】
志石墓碑，不在禁例，稍有力者宜内志以石，或记事功，或止勒亡者生庚、故葬年月及山向四至大概，附埋冢内，上树碑一通，不必过于高大，嫌于僭也。碑面照有无封赠职御，据实开列，考妣某某之墓，旁书子某敬立。碑阴仍将父母生庚故葬年月日、所葬坐山朝向及坟地四至丈尺、墓田亩数，明白刊刻，庶可示久远以防侵占。为人子者不可不急讲也。
【译注】
铭刻墓碑，不在官府禁止之例，因此稍有能力的人都要刻石，或者记载亡者生前的功绩，或者只刻上亡者生年、年龄、去世及埋葬的年月，还记载着墓地朝向，四外边界，然后埋入坟内。墓前树一座碑，不必过于高大，避免有超出礼法的嫌疑。碑的正面应按照亡者有没有封赠各类官衔，根据实际情况开列，正中要刻“考妣某人某之墓”，旁边写上“子某某敬立”。碑的背面仍把父母生年、年龄、去世及埋葬的年月日。所葬之处的位置、朝向，坟地四周的长度、墓田的亩数清楚地刻好，以便留给后人，并防止侵占。当儿子的人，不能不把这件事当成要紧的大事认真对待。
【原文】
兄弟和，其中自乐；
子孙贤，此外何求？
【译文】
兄弟和睦，家庭自然其乐陶陶；
子孙贤明，此外还有什么可求？
【原文】
心术不可得罪于天地；
言行要留好样与儿孙。
【译文】
心术上，莫以恶的意志得罪天地；
言行上，要以好的样板留给子孙。
【汇评】
《思辨录》云：“教子弟当以身率先，每见人家子弟、父兄未尝着意督率，而规模动静，性情好尚，辄酷肖其父，皆身教为之也。”
【译注】
陆士仪在《思辨录》中说：“教导子弟应该以身作则。常常看到别人家的子弟、父兄并没有过分督促，而他的举止行为、生情喜好，往往很像他的父亲兄长。这都是身教的效果。”
【原文】
现在之福，积自祖宗者，不可不惜；
将来之福，贻于子孙者，不可不培。
现在之福如点灯，随点则随竭；
将来之福如添油，愈添则愈明。
【译文】
现在的幸福，是从祖先积累而来的，不可以不珍惜；
将来的幸福，是自己贻留给子孙的，不可以不培育。
现在的幸福，像点灯，随点随灭；
将来的幸福，如添油，越添越亮。
【汇评】
颜光忠云：“世之登高第者，自以为读书才能所致，权势在手，恣傲无尽，尽改故步。孰知些小福分，皆从祖父殷勤得来，不添油注炭，热焰能几何乎？”
【译注】
颜光忠说：“世上考中高官的人，以为这是自己读书的才能所致，因而一旦权力在握，就傲慢恣肆，把原先的做人原则全都抛弃了。谁知这点小小的福分。都是从祖辈父辈的殷厚勤恳得来的。不添油加炭，炽热的火焰能保持多久呢？”
【原文】
问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难；
问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。
【译文】
若问祖先的恩泽，自己享受的生活就是，所以应当忆念祖先积累家业的艰难；
若问子孙的幸福，自己留下的产业就是，所以应当警惕子孙破产败家的轻易。
【原文】
要知前世因，今生受者是，吾谓昨日以前尔祖尔父，皆前世也；
要知后世因，今生作者是，吾谓今日以后尔子尔孙，皆后世也。
【译文】
要了解前世的因缘，这辈子享受的生活就是，我说昨天之前你的祖辈父辈，都属于前世；
要预知后世的因缘，这辈子自己的作为就是，我说今天之后你的儿辈孙辈，都属于后世。
【原文】
祖宗富贵自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣；
祖宗家业自勤俭中来，子孙享家业，则弃勤俭矣。
【译文】
祖宗的富贵是从刻苦读书中赢得的，子孙享受了富贵，就放弃了读书；
祖宗的家业是在勤劳节俭中创造的，子孙享有了家业，就鄙弃了勤俭。
【汇评】
此所以多衰门也。
【译注】
这就是为什么有很多衰微的门第。
【原文】
近处不能感动，未有能及远者；
小处不能调理，未有能治大者；
亲者不能联属，未有能格疏者；
一家生理不能全备，未有能安养百姓者；
一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。
【译文】
近处不能感动，没有能感动远处的；
小事不能料理，没有能料理大事的；
亲人不能团结，没有能团结外人的；
自家生活不齐备，没有能安养百姓的；
自家子弟不规矩，没有能教诲别人的。
【汇评】
齐治相因之理，说得如许亲切！
【译注】
理家治国相通的道理，说得这样亲切！
【原文】
至乐无如读书；
至要莫如教子。
【译文】
最大的快乐，没有超过读书的；
最大的事情，没有超过教子的。
【汇评】
张梦复训子云：“人心至灵至动，惟读书可以养之，否则必至心意颠倒，妄想生嗔。往往处逆境不乐，处顺境亦不乐者，此必不读书之人也！”
又云：“读书固所以继家声，然亦使人敬重。每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后无读书人也；其家郁然者，其后有读书之人也。山有猛兽，而藜藿为之不深；家有子弟，而强暴为之改容。岂止掇青紫，荣宗枋而已哉！”
善教子者，先要将邪正两途与之熟讲，使之立定脚根，方可依样做去，自然心有把握，生死受用，皆在于此。而今父兄但思荣其身，不思葆其心，或以声色、货利、权焰、威宠激其读书志气，纵使幸得名位，适足长欲荡淫、作恶损德之资，上辱祖考，下毒儿孙，其害有不可胜言者。
【译注】
张梦复教诲儿子说：“人心是最活跃易动的，只有读书才能使心灵得到安定和修养，否则就必然会心意颠倒，充满妄想和嗔怒。有的人往往处逆境不快乐，处顺境也不快乐，这样的人一定都是不肯读书的人。”
又说：“读书可以继续家庭的好声名，也使他人敬重。往往看到达官显宦之家，老人一旦退职或亡故，而家道就随之萧条了，这是因为家中后代没有读书人啊！相反，能够保持家业昌盛的，都是因为后代有读书人。山中有猛兽，因而荆棘藜藿不会暴长；家有子弟，连强暴的盗贼也会感到震慑；子弟读书成才，哪里仅仅是做高官，使宗庙荣耀的事呢？”
善于教导子女的人，首先要把邪正两条道路对他讲熟，让他有坚定的做人立场。内心掌握好是非标准，对于一生起决定性的作用。现在的父兄一心只想让子弟享受荣华，却不去考虑培养他们健康美好的心灵，有人甚至用声色、财利、权势、恩宠为诱饵，去激发他读书的志气，这样做，子弟即使侥幸获得名位，恰恰足以成为他们各种私欲、作恶损德的本钱。这种做法，对上玷辱了祖先的声誉，对下毒害了儿孙的心灵，其害处是说不尽的。
【原文】
子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败；
子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。
【译文】
对有才华的子弟，应斟酌表达对他的慈爱，又决不能放松教诲，这样他才不致因骄傲而失败；
对无才华的子弟，应尽量严格对他的训诲，但决不能减少爱抚，这样他才不致因怨恨而离心。
【汇评】
颜光忠云：“天下风俗败时，大抵自为子弟时先做坏了；人品心术坏时，亦自为子弟时先做坏了。稍有拂戾，便容受不下；小有才气，便收拾不住。所以一到长成，放出无状来，遂不可当。古来洒扫应对，奉几侍立，都是要消除子弟的雄心猛气，使之鞭向入微耳！”
先哲云：“教贫贱家儿，尚可稍从宽恕，至富贵家子弟，尤须痛惩，不容轻贷。何也？彼其骄贵痴养，颐指气使，种种已积之胸中矣。苟非严父贤师，共勤迫琢，鲜有能成器者也。”
又说：“子弟生于富贵家，是大不幸。惟富贵则性傲，千罪百恶都从傲上来。”
又说：“富贵家的子弟，要使他知贫贱的意味。试观自古圣贤，何人不从忧苦贫贱中来？惟贫贱则思自立，思自立则百事皆可为矣。”
子弟愚顽无志者，督责过严，则彼益自弃，而甘于下流。须故加奖励，或立赏格鼓舞之。观古人为政，必赏罚并行，乃能致治，则知父兄教子弟，机神妙用，亦在奖励与督责并行也。
【译注】
颜光忠说：“天下风俗败坏，大都是从子弟一代先做坏了；人品心术败坏了，也是因为在身为子弟时就做坏了。略微拂了心意，就忍受不了，稍微有点小才能，就收敛不住，所以一到长大成人，就恶行无状，难以收拾。古来要求洒扫待客，侍立奉师，都是为了消除子弟的雄心猛气。促使他从细微的方面入手修养品德。”
古代的哲人说：“教导贫贱人家的孩子，还可以稍微宽恕一些，至于教富贵人家的子弟，必须严厉，不容轻轻放过。因为他娇生惯养，颐指气使，种种毛病已经养成；如果没有严厉的父亲。贤德的长辈教师，共同努力加以培养，很少有能成才的！”
又说：“子弟生在富贵家，这是他们很大的不幸。因为富贵就往往性情狂傲，许多罪恶都是从狂傲滋生出来的。”
又说：“富贵人家的子弟，要使他们了解贫贱生活的滋味。试看自古以来的圣贤，哪一个人不是从忧苦贫贱中崛起的？只有贫贱才使人自立，一旦自立于世，那么什么事都可以办到。”
对待愚顽而胸无大志的子弟，如果督促责备过严，那么他就更加自暴自弃，而甘居下流了。应该有意地加以奖励，或者立下奖赏规定来鼓舞他进步。
看古人为政一定赏罚并行，才能达到社会安定，那么父兄教导子弟的神机妙用，也在于奖励与督促责备相结合。
【原文】
雨泽过润，万物之灾也；
恩宠过礼，臣妾之灾也；
情爱过义，子孙之灾也。
【译文】
雨水超过限度，会成为万物的灾难；
恩宠超过限度，会成为臣妾的灾难；
爱抚超过限度，会成为子孙的灾难。
【汇评】
以肥甘爱儿女而不思其伤身，以姑息爱儿女而不思其败德，皆妇人之仁也。噫！世之自爱而陷于自杀者，又十人而九矣！故善教子者，一严之外无休术；善用严者，一慎之外无他道。今人教子，每事疏忽宽纵，不耐留心，迨至德性已坏，听之不可，禁之不能，诛之又不忍，始悔前日之失教也，晚矣！
【译注】
用美味来疼爱子女而不考虑会损伤他们的身体；用姑息迁就来疼爱子女而不考虑会败坏他们的德行，这都是妇女的仁爱。唉！世上爱护子女却使他们陷于毁灭的，十个人中有九个啊！善于教育子女的，除了一个“严”字之外，没有别的好办法；善于严格要求的，除了一个“慎”之外，没有别的好办法。现今的人们教育子女，常常疏忽放纵，缺乏耐心和细心，等到孩子的道德性情已经变坏。听任他不甘心，禁止他无能为力，杀掉他又不忍心，这才后悔从前没有好好教育他，但是已经晚了！
【原文】
安详恭敬，是教小儿第一法；
公正严明，是做家长第一法。
【译文】
安详恭敬，是教育子女的第一要法；
公正严明，是做好家长的第一要法。
【汇评】
子弟之成否，不必望其才华过人，但观其谨饬与放肆，则一生之事业可预定矣！
吕新吾云：“齐以刀切物，使参差者就于一致也。家人恩胜之地，大都情多而义少，私易而公难，若人人各遂其欲，势将无极。惟刚立之人，则能不以私恩失其正理。故古人以父母为严君，而家法要威严，盖对症之治也。”
又云：“家法所系甚重也，猝然而拟人以俳优，虽乞丐未有不怒者。而俳优之家，世世业之而不知耻，其子孙同无羞恶之良心哉？亦相习而不以为怪，为家法之所囿耳。是故欲子孙善，则莫如正家法。”
【译注】
关于子弟将来是否成才，不一定指望他才华过人，只要看他性情是谨严还是放肆，就可以预知他一生事业如何了。
吕坤说：“用刀切东西，是为了使原先参差的东西归于整齐。家中是讲求骨肉亲情的地方，大多是讲情意多而讲道义少。私情容易而公正难，如果家人都追求自己的私欲，势必造成无穷无尽的灾祸。只有刚毅果决的人，才能不因私情而伤害正理。所以古人称父母为严君，并且家法威严，这是有针对性的治理啊！”
又说：“家法所系非常重要。如果忽然把某人比喻为作谐谑戏的艺人，即使是乞丐也没有不发火的。但是谐谑艺人之家，却世代以此为业而不会感到羞耻，难道这样人家的子孙不知道羞耻吗？这是因为他们习以为常，不以为怪，归根到底是被家法所拘啊！所以想要子孙将来好，就没有比严肃家法更重要的。”
【原文】
风雨三更，然犹未算；
雪霜遍地，寒也休云。
【译文】
风雨成灾，直到三更，没有抗灾计划；
冰天雪地，饥寒交迫，还能向谁诉说。
【原文】
算到彻底，虽有意外之灾，无干实害；
虑不远达，虽逢倘来之福，岂得长久！
【译文】
充分筹算，即使遭到意外的灾害，也无大损；
不虑长远，纵然赶上天降的好事，也不久长。
【原文】
辛勤终岁，不过八口是忧；
劳碌半生，只为一心无主。
【译文】
终年辛勤劳作，不过为一家糊口度日；
半生劳碌奔波，只因为心中没有原则。
【原文】
人一心先无主宰，如何整理得一身正当？
人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆？
【译文】
如果心中首先没有了主宰原则，怎能把周身调理得当？
如果自己行为失去了规矩方圆，怎能把一家调剂谨严？
【汇评】
一家之中，老幼男女，无一个规矩礼法，虽眼前兴旺，即此便是衰败景象。
【译注】
一家之中男女老少，若没有一个家规家法来加以约束，那么即使眼前兴旺，也是衰败景象！
【原文】
融得性情上偏私，便是大学问；
消得家庭中嫌隙，便是大经纶。
【译文】
能够融化性情上的褊狭私隐，这就是很大的学问；
能够化解家庭中的猜忌仇怨，这就是极高的才能。
【汇评】
张扬园云：“父子兄弟夫妇，人伦之大。一家之中，惟此三亲而已，不可稍有乖张。父子尤其本也，一处乖张，即处处乖张，安有缺于此而全于彼者？自古人伦之变，祸败所贻，常及数世，天道然也。”
【译注】
张履祥说：“父子、兄弟、夫妇，是人伦关系的大体。一家之中，只有这三种亲属关系罢了，决不能悖逆乖张，父子间更是这样。家中有一种关系逆悖不顺，就会造成各种关系的乖张，哪里有这方面出了差错，而那方面却安然的呢？自古人伦关系的逆变，祸患所及，常常要影响几代人，这是天道惩罚的缘故。”
【原文】
遇朋友交游之失，宜剀切不宜含糊；
处家庭骨肉之变，宜委曲不宜激烈。
【译文】
看到朋友交游中的过失，应恳切规劝，而不应含糊过去；
处理家庭骨肉间的事变，应委曲求全，而不应感情过激。
【汇评】
家庭乃见真之地，然到极难处时，不能不以委曲将之。大舜、闵子所以成孝子者，正以难处中能委曲也。昔贤谓：“委曲求全，岂遂无术？”八字宜味，非过来人不能道此。
【译注】
家庭是最能看出真情的地方，然而到了难以处置时，就不能不委曲求全了。大舜和闵子之所以成为孝子，就由于他们在难以处置时，能够忍耐求全。古时圣贤说过：“委曲求全，难道就说明没有别的手段吗？”对这句话应当玩味，不是亲身经历过家庭事变的人，是说不出这种话来的。
【原文】
未有和气萃焉而家不吉昌者；
未有戾气结焉而家不衰败者。
【译文】
没有祥和之气萃聚，而家道不吉庆昌盛的；
没有乖戾之气郁结，而家道不衰微倾覆的。
【汇评】
父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺，此和气之最难得者。
先哲云：“凡至人家，闻老人嗟叹声，子弟骄纵声，妇女诟谇声，幼稚娇宠声，宾朋谄谀声，奴仆哗笑声，婢媪惨切声，而主人则昏昏然，嬉嬉然，一似作梦呓声者，其家必不久即破。”
又云：“凡人家门庭虽隘陋，而光洁可爱；供宾虽粗淡，而朴素可观；主人之动作厚道，子弟之进趋有礼；桌有好书籍，堂有纺织声；夙兴夜寐，勿失其常；疏食菜羹，各安其素，目前虽门寒族薄，其兴也可翘足而待。”
先辈诗云：“入观庭户知勤惰，一出茶汤便见妻，父老奔驰无孝子，要知贤母看儿衣。”盖登人之堂，即知室中之事矣！
【译注】
父亲慈祥，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，丈夫正派，妻子和顺，这样的和气是最难得的。
古代哲人说：“来到一户人家，就听到老人唉叹的声音，子弟骄纵的声音，妇女唾骂诃责的声音，孩童娇宠的声音，宾客谄媚阿谀的声音，仆人喧笑的声音，丫环悲痛的声音，而主人却迷迷糊糊，嘻嘻而笑，一切好像梦呓声一样，这样的人家一定很快就要衰败破落。”
又说：“一户人家，门庭虽然狭促简陋，但打扫得光洁可爱；招待客人的茶饭虽粗淡，但朴素得体，令人满意；主人的一言一行厚道诚恳，子弟来往说话彬彬有礼；桌子摆着好书籍，堂上有纺织的声音；早起晚睡，按时作息，粗茶淡饭，人人安处，这户人家虽然眼前还属寒门微族，但它的兴旺指日可待。”
前辈有一首诗说：“入观庭户知勤惰，一出茶汤便见妻，父老奔驰无孝子，要知贤母看儿衣。”说明走进人家一看，就了解他家中的大致情况了。
【原文】
人之于嫡室也，宜防其蔽子之过；
人之于继室也，宜防其诬子之过。
【译文】
对于原配夫人，应提防她庇护孩子的过失；
对于续弦之妻，应提防她冤枉孩子有过失。
【汇评】
居家以内外界限谨严为第一，外言不入于阃，内言不出于阃，于此见圣贤防微杜渐之意。有闲家之责者，竟以此为门内之人鬼关可也。
沃起风云：“今日奸徒聚众，借口说法，渔色赚财，其罪固在不赦，而为其所感者，听其家之妇女，源源入阉观寺院，以致宣淫播秽，败俗伤风，恶得尽无罪哉？至若外来之闲杂女流，并宜痛绝，盖此辈善揣人意，专一传播各家新闻，以悦妇女。暗中盗哄财物，尚是小事；常有诱为不端，魇魅刁招，种种非一，其害有不可胜言者。”
【译注】
一个家庭，应当把内事、外事界限的严谨放在第一位，外面的事不对妻室说，家中的事也不对外人说，从这里即可看出古代圣贤防微杜渐的用心。治家的人，即使把这一点当做家门内区别人鬼的关口，也是可以的。
沃起凤说：“现在奸邪的人结成团伙，借口传教说法，骗人财产女色，其罪恶当然是不可宽赦的，但是被骗的人听任自己的妻室不断地来到寺庙之内，以致不仅被人侮辱，而且淫秽传播，风气败坏，难道自身就完全没有罪责吗？还有外来的闲杂女子，也应决然断绝和她们的往来。因为这类奸邪的女人，善于揣摸别人的想法，专门传播各家的新闻，来博取良家妇女的欢喜。她们在串门中暗里偷点、骗点财物，这还是小事；常常诱骗妇女做不正当的事，并且鬼魅的花招，层出不穷，危害简直说不完！”
【原文】
奴仆得罪于我者，尚可恕，得罪于人者，不可恕；
子孙得罪于人者，尚可恕，得罪于天者，不可恕。
【译文】
奴仆得罪了自己，还可以宽恕，如果得罪人家，不可宽恕；
子孙得罪了别人，还可以饶恕，如果有损天理，不可饶恕。
【汇评】
高宗宪公《家训》云：“人家有体面崖岸之说，大害事。家人惹事，直者置之，曲者治之而已。往往为体面立崖岸，曲护其短，力直其事，此乃自伤体面，自毁崖岸也。长小人之志，生不测之变，多由于此。盖观其仆从之敬肆，即可以知其主之贤否矣！”
【译注】
高攀龙在《家训》说：“人们有体面就像山崖、堤岸一样不可侵犯的说法，这说法危害太大了！家里有人在外惹了事，他们做得对的便罢了，做得不对的便惩罚治罪，这才是了。可是有人往往为自家的体面，不惜千方百计为家人护短，竭力为他辩解，其实这才是伤害自家体面和声望的愚蠢做法。助长奸邪小人的志气会酿成难以测度的祸事，许多祸事都是从这里引发的。看看仆人随从是恭敬还是放肆，就可以判明他主人的贤愚了。”
【原文】
治家严，家乃和；
居乡恕，乡乃睦。
【译文】
治理家庭严谨，家庭才能和美；
对待乡亲宽厚，邻里才能和睦。
【原文】
治家忌宽，而尤忌严；
居家忌奢，而尤忌啬。
【译文】
治家忌宽恕无度，更忌严酷苛刻；
理家忌奢侈无度，更忌吝啬克扣。
【汇评】
治家原贵用严，此所谓严，乃指腹刻者而言，常见有十分精紧、一丝不漏者，每致不测之祸。
鄙啬之极，必生奢儿。
【译注】
治家原本以严格为贵，这里所说的严，是指过分苛刻峻切而言。常见到有十分精细严密、一丝不苟的人，却往往招致意想不到的灾祸。
吝啬过了头，必会生出奢侈无度的后代来！
【原文】
无正经人交接，其人必是奸邪；
无穷亲友往来，其家必然势利。
【译文】
没有正派君子和他交游，此人一定奸邪；
没有贫贱亲友和他来往，这家必然势利。
【汇评】
所谓正经人者，乃是笃实不欺之君子，非若俗眼所见为体面人物也。此处不可错认。
家居耐俗汉，料是无可奈何处。寻常亲故往来，安得皆名门望族？须当接待以礼，勿蹈浮薄之弊。
【译注】
这里说的“正经人”，是指诚实笃厚，不肯欺人的君子，并不是俗人眼中所谓的体面人物。这里不可误解。
在家里要忍耐同鄙俗人的应酬往来，想来这是无可奈何的事情。平时与亲戚故旧往来。哪能都是名门望族呢？对贫贱的亲友应依礼接待，不要走那些轻浮刻薄的势利者的路。
