法是人们赖以导致某些行动和不作其它一些行动的准则或尺度。
——〔意〕阿圭那
就支配的力量而言，君主无疑是受法律的约束的。君主的意志只有在受到合理的限制时才具有法律的效力。
——〔意〕阿圭那
合法的权力，它按定义来说就是以法律为根据的权力。
——〔意〕阿圭那
法律的真正目的，是诱导那些受法律支配的人求得他们自己的德行。
——〔意〕阿圭那
法律的制定，是为了人们享受和平等的、有德性的生活所必须的。
——〔意〕阿圭那
法必须以整个社会的福利为其真正的目标。
——〔意〕阿圭那
我相信个人应当根据他的良心行事，即使这种行动势必触犯国家的法律。我相信他应当这样做，即使他明明知道他会被当局判罪，他也应当如此。
——〔德〕爱因斯坦
人人有责任不让愚昧无知的人去伤害任何人，还要尽他们的力量去约束邪恶，尽力改正别人的邪恶。
——〔古罗马〕奥古斯丁
依靠部分人的利益而制定的法律不是真正的法律。那些只是依照部分人的利益制定法律的国家，不是真正的国家。
——〔古希腊〕柏拉图
贫与富，善与幸福，……法律的基本意图是让公民尽可能的幸福，并在彼此友好关系中最高度地结合在一起。
——〔古希腊〕柏拉图
没有一个聪明的人惩罚别人是因为他犯过的错误，而是为了他今后不再犯错误。
——〔古希腊〕柏拉图
人类必须有法律并且遵守法律，否则他们的生活就像野蛮的兽类一样。
——〔古希腊〕柏拉图
所有的法律或应有的法律的一般目的都是在于增加全民的幸福。因而，它首先应尽可能排除任何起到破坏幸福的事情，换句话说，排除伤害。
——〔英〕边沁
获得快乐的期望或免受痛苦的期望构成动机或诱惑，获得快乐或避免痛苦构成犯罪的利益。要惩罚罪犯吗？只有那一种能够制造一种或多种痛苦的惩罚才能生效。
——〔英〕边沁
法律不会成为任何人的敌人，也不会成为任何人的对头。……法律本身是决不会错的，而只是某些恶毒的法律的解释者滥用和败坏了法律。
——〔英〕边沁
在一个法制政府之下，善良公民的金科玉律是什么呢？那就是“严正地服从，自由地批判”。
——〔英〕边沁
峻法严刑，非帝王之隆业；有罚无恕，非怀远之弘规。
——〔西晋〕陈寿
法治须有相当的固定性，然后全社会方知有所适从；否则朝令暮改，乃是犯了最大毛病而极端减弱法律本身的威信。
——〔中〕费孝通
法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。
——〔中〕费孝通
法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。
——〔中〕费孝通
报复犹如蔓草，是野性的产物。人性自然地趋向于它，法律和文明却应当剪除它。
——〔英〕弗兰西斯·培根
预防犯罪远胜于惩罚罪行。
——〔法〕傅立叶
带来安定的是两种力量：法律和礼貌。
——〔德〕歌德
如果一个人着手去研究所有的法律，他就没有剩余的时间去触犯法律。
——〔德〕歌德
一切邪恶，全靠法治加以禁锢，如果撤除了栅栏，那就无法遏阻。
——〔德〕歌德
惩罚在任何时候，不论永久或者临时，都不可能成为任何以理性原则为基础的政治制度的组成部分。
——〔英〕葛德文
惩罚的正义性是建立在这样一个简单的原则上的：一切人都有责任采取能够想到的各种手段来防止有害于社会安宁的罪恶，但必须首先根据经验或推理。一切比较温和的办法肯定都不足以应付这种紧急事态。
——〔英〕葛德文
任何行政当局可以推行的唯一公正的法令也必须是最符合于公众利益的。因此，公正的政治法令不过是从道德规范中精选出来的一部分。
——〔英〕葛德文
在一切地方，立法的对象都是同一的，那就是人。人类的相似之处比相异之处要多得多。
——〔英〕葛德文
法律要求包括：权利超过一个人自身的权力就是自由，任何一种超过他人的权力就是权威。
——〔荷兰〕格劳修斯
法律规定的惩罚不是为了私人的利益，而是为了公共的利益；一部分靠有害的强制，一部分靠榜样的效力。
——〔荷兰〕格劳修斯
罪恶要靠抛弃他们犯罪的“乐趣”，并加上增添的痛苦去治疗。
——〔荷兰〕格劳修斯
对于不可救药的人的处置是比较好办的，处死比让他活着更减少一些罪恶，因为他们活着肯定变成更坏的人。
——〔荷兰〕格劳修斯
惩罚的目的就是使一个罚犯变成一个好人。
——〔荷兰〕格劳修斯
罪犯的痛苦是受害人痛苦的一种补偿。
——〔荷兰〕格劳修斯
有人性，然后有自然法；有自然法，然后有民法。
——〔荷兰〕格劳修斯
下令于流水之源者，令顺民心也。
——〔春秋〕管仲
一条法律顾名思义包括最高权力。法律是一种规定的对象所必须遵守的条例，这是一切政治联合所产生的结果。
——〔美〕汉密尔顿·杰伊·麦迪逊
浩瀚之法典乃是关系自由政府优点的必然现象。
——〔美〕汉密尔顿·杰伊·麦迪逊
不受惩罚的希望，是叛乱的强大诱因；对惩罚的恐惧，同样是叛乱的强大阻碍。
——〔美〕汉密尔顿·杰伊·麦迪逊
由于人民是权力的唯一合法泉源，政府各部门据以掌权的宪法来自人民，因此不仅在必须扩大、减少或重新确定政府权力，而且在任何部门侵犯其它部门的既定权力时，求助于同一原始权威似乎是完全符合共和政体的理论的。
——〔美〕汉密尔顿·杰伊·麦迪逊
良心或内心制裁，是防止作恶的第一道防线；情义、礼教或社会制裁，是防止作恶的第二道防线；刑罚或法律的制裁，是防止作恶的第三道防线。
——〔中〕贺麟
法是一般神圣的东西，这单单因为它是绝对概念的定在，自我意识着的自由的定在之故。
——〔德〕黑格尔
一个人遭到生命危险而不许其自谋所以保护之道，那就等于把他置于法之外，他的生命既被剥夺，他的全部自由也就被否定了。
——〔德〕黑格尔
义务所限制的并不是自由，而只是自由的抽象，即不自由。义务就是达到本质，获得肯定的自由。
——〔德〕黑格尔
好的法律可以使国家昌盛，而自由所有制是国家繁荣的基本条件。
——〔德〕黑格尔
真正的不法是，在犯罪中不论是法本身或我所认为的法都没有被尊重，法的主观方面和客观方面都遭到了破坏。
——〔德〕黑格尔
因为生命是人的定在的整个范围，所以刑罚不能仅仅存在于一种价值中——生命是无价之宝——而只能在于剥夺杀人者的生命。
——〔德〕黑格尔
法的命令是“成为一个人，并尊敬他人为人。”
——〔德〕黑格尔
立法纷乱的主要根源在于，合乎理性的东西即自在自为的法的东西逐渐渗入到原始的、含有不法因素的、从而是单纯历史性的制度中去。
——〔德〕黑格尔
国家是不容分裂的，因为国家所依存的乃是法律。
——〔德〕黑格尔
法律是永恒的。这就是说，法律是自在自为地存在的，它们是从事物本性中产生出来的规定。
——〔德〕黑格尔
真正的法典是从思维上来把握，并表达法律的各种原则的普遍性和它们的规定性的。
——〔德〕黑格尔
只有培养了对法的理解之后，法才有能力获得普遍性。
——〔德〕黑格尔
只有在自在的存在和设定的存在的这种同一中，法律的东西才作为法而具有拘束力。
——〔德〕黑格尔
家庭成员成为独立的法律上之人格这一原则，使在家庭范围内部出现了一种任性以及在自然继承人中间的差别。
——〔德〕黑格尔
法律必须普遍地为人知晓，然后它才有拘束力。
——〔德〕黑格尔
用复仇的形式来对付犯罪的那种法，只是自在的法，它是不合乎法的形式的，即它的实存是不合乎正义的。
——〔德〕黑格尔
法律要成为法律，而不成为简单的戒律，它的内容就应该是明确的。
——〔德〕黑格尔
法律有好处也有坏处。好处在于法律是无偏私的，犯了什么法，就该得什么罪。坏处也在于此。法律是死板板的条文，不通人情世故，不知道一样的罪名却有几等几样的居心。
——〔中〕胡适
对于一个人来说，悔悟是所有行动中最神圣的。所以我说，最致命的罪过就是那种目空一切的无罪意识，这就是死亡。
——〔英〕卡莱尔
一般的法律所涉及的对象仅仅是外在的行动，而严格的法律——它与伦理的观念没有任何牵连——只考虑外在行为动机，而不考虑别的行为动机。
——〔德〕康德
任何一个行为，如果它本身是公正的，或者它依据的准则是公正的，那就是：根据普遍法则，这个行为和每一个人以及和所有人的意志自由在行动上可以同时并存。
——〔德〕康德
惩罚的方式和尺度是什么？公共的正义可以把它作为原则和标准，这就是平等的原则。根据这个原则，在公正天秤上的指针就不会偏向一边。换句话说，任何一个人对别人所作的恶行，可以看作他对他自己作恶。
——〔德〕康德
要使任何外在的东西成为某人自己的，只有在共同立法权力规定之下的法律的或文明的社会状态中才有可能。
——〔德〕康德
人类最大的实际问题，就是解决自然强加给他们的如何建立一个文明社会，根据法律全体一致地执行公正的原则。
——〔德〕康德
法律是如此神圣和不可违反，它自身就表明必须来自最高的、无可非议的立法者，而不考虑别的行为动机。
——〔德〕康德
人民和各民族，由于他们彼此间的互相影响，需要有一个法律的机构组织，这样他们才可以分享到什么是公正。
——〔德〕康德
刑法是一种绝对命令。
——〔德〕康德
事实上，法律为个人所创立。无疑地，创立法律者本人，即隶属于法律之下。并且，只在他们的行为，遵守着规定立法职务的规范时，他们才是国家的机构。
——〔美〕凯尔森
行为是制裁的条件，制裁是行为的后果。
——〔美〕凯尔森
法的最后源泉是存在于一种社会存在的共同的自觉意识之中。为了促使法在外部实现，需要通过一种社会表现而取得具体化的法律规则，对某种东西，说来是法的这种共同的信念……这种表现多半是由国家来进行的，而国家的主要作用，也就是在法律上表现人民的法律的自觉意识。
——〔法〕莱翁·狄骥
创造这些规则的不是权力，权力永远创造不出法来。
——〔法〕莱翁·狄骥
建设的规则也规定了握有权力的人出面干预的条件，并且规定他们的权力和他们决定的效力和范围。
——〔法〕莱翁·狄骥
法律是由统治者所发布的，可是统治者无论他们是什么人，他们只能在其行为和决定适应组成集团的个人群众的倾向、需要、愿望和感觉之时保持其权力。
——〔法〕莱翁·狄骥
实在的法律对公职人员构成一种限制，这一种限制就是对裁判者和被统治者的一种珍贵的保障。
——〔法〕莱翁·狄骥
一切法律地位的基本要素，是在这种法律地位遭受侵害时，提起依法申诉并能使用社会的强制。
——〔法〕莱翁·狄骥
法律意味着秩序，宗教意味着信仰。没有法律，人类便无法维系当下的社会；失去信仰，人类则无以面对未来的世界。
——〔中〕梁治平
有效的法律控制，必定有宗教、道德和教育的充分支持。
——〔中〕梁治平
法律是一种社会控制手段，并且是现今最重要的一种，但它从来不是唯一的社会控制形式。统一在社会控制之下的，还有道德、宗教等传统的领域。
——〔中〕梁治平
法制之所以重要，我们说，是因为它使齿不尖、牙不利的渺小的个人也获得保障。
——〔中〕龙应台
虽然法律并不能规范风尚，但是使风尚得以诞生的却是立法。
——〔法〕卢梭
一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。
——〔法〕卢梭
一个个人，不论他是谁，擅自发号施令就决不能是法律，而只能是一道命令。
——〔法〕卢梭
政府滥用法律的危害之大，远远比不上立法者的腐化。
——〔法〕卢梭
创制政府的行为决不是一项契约，而只是一项法律；行政权力的受任者决不是人民的主人，而只是人民的官吏；只要人民愿意就可以委任他们，也可以撤换他们。
——〔法〕卢梭
服从法律的人民，就应当是法律的创作者；规定社会条件的，只能是那些组成社会的人们。
——〔法〕卢梭
在一切自由的国家里，公职人员的渎职也像公民个人的犯罪一样，应当加以严厉和迅速的处罚。
——〔法〕罗伯斯庇尔
自由手中掌握有惩罚的利剑，这把剑终于应当把人民从最残酷的敌人那里解放出来。谁不动用这把利剑，谁就是罪犯。
——〔法〕罗伯斯庇尔
依照法律不受惩罚的犯罪，本身就是社会制度中的可恶的怪现象。
——〔法〕罗伯斯庇尔
旨在反对人的自由、安全或财产的一切行为，不管是谁出的，即使是用法律名义做出的，除了法律规定的情形和方式以外，都是专横的和无效的行为。尊重法律本身就是禁止服从这样的行为。如果有人想用暴力来强迫人服从这样的行为，那么他准许别人用暴力予以抵抗。法律对一切人都应当平等。
——〔法〕罗伯斯庇尔
法律的力量仅限于禁止每一个人损害别人的权利，而不禁止他行使自己的权利。
——〔法〕罗伯斯庇尔
法律的效力是以它所引起的爱戴和尊重为转移的，而这种爱戴和这种尊重是以内心感到法律公正和合理为转移的。
——〔法〕罗伯斯庇尔
凡是侵害不可剥夺的人权的法律，按其本质来说都是非正义的和暴虐的，它不是法律。
——〔法〕罗伯斯庇尔
法律是人民意志的自由而庄严的表现。
——〔法〕罗伯斯庇尔
当法律原则是社会利益的时候，人民自己就是法律原则的支柱，全体公民的力量就是它的力量。
——〔法〕罗伯斯庇尔
法律的制定是为了惩罚人类的凶恶背谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。
——〔法〕罗伯斯庇尔
政治社会的繁荣必然建立在秩序、正义和理智的坚固基础上。凡是损害天赋权利的任何非正义的法律、任何残酷的制度，都是直接与其保护公民的人权、幸福和安宁的目的相抵触的。
——〔法〕罗伯斯庇尔
法律的制定是为了保证每一个人自由发挥自己的才能，而不是为了束缚他的才能。
——〔法〕罗伯斯庇尔
服从不依据法律下命令的人，就是对法律本身的侮辱，就是助长那侵夺法律权力的人。
——〔法〕罗伯斯庇尔
必须永远记住这一原则，即公民应该有权利对于社会活动家的行为发表意见和写出文章，而不受任何法律的裁判。
——〔法〕罗伯斯庇尔
在一切自由的国家里，法律应当特别保护社会自由和个人自由，使之不受当权者滥用权力的侵犯。谁若不受人们管束，很快也就会放弃自己的职责，而做事无所顾忌则是犯罪的母亲和护身符。人民一旦被恐怖笼罩着，便总是受到奴役。
——〔法〕罗伯斯庇尔
民主国家仍是这样的国家：在那里，主权的人民受自己制定的法律领导，自己去做所能做的一切事情，并借助自己的代表去做自己所不能做的一切事情。
——〔法〕罗伯斯庇尔
法律的目的是对受法律支配的一切人公正地运用法律，借以保护和救济无辜者。
——〔英〕洛克
法律按其真正的含义而言，与其说是限制还不如说是指导一个自由而有智能的人去追求他的正当利益，它并不在受这法律约束的人们的一般福利范围之外作出规定。
——〔英〕洛克
法律一经制定，任何人也不能凭他自己的权威逃避法律的制裁，也不能以地位优越为借口，放任自己或任何下属胡作非为，而要求免受法律的制裁。
——〔英〕洛克
政府所有的一切权力，即只是为社会谋幸福，因而不应该是专断的和凭一时高兴的，而是应该根据既定的和公布的法律来行使。
——〔英〕洛克
凡是显然为人民谋福利以及把政府建立在它的真正基础之上的任何行为，都是而且永远是正当的特权。
——〔英〕洛克
如果掌握权威的人超越了法律所授予他的权力，利用他所能支配的强力强迫臣民接受违法行为，他就不再是一个官长。
——〔英〕洛克
统治者无论有怎样正当的资格，如果不以法律而以他的意志为准则，如果他的命令和行动不以保护他的人民的财产而以满足他自己的野心、私愤、贪欲和任何其它不正当的情欲为目的，那就是暴政。
——〔英〕洛克
在一切能够接受法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，哪里就没有自由。
——〔英〕洛克
政治权力就是为了规定和保护财产而制定的法律权利，判处死刑和一切较轻处分的权利，以及使用共同体的力量来执行这些法律和保卫国家不受外来侵害的权利。而这一切都只是为了公众福利。
——〔英〕洛克
立法权，不论属于一个人或较多的人，不论经常或定期存在，是一个国家中的最高权力。
——〔英〕洛克
法律不是为了法律自身而被制定的，而是通过法律的执行成为社会的约束，使国家的各部分各得其所、各尽其应尽的职能。
——〔英〕洛克
不公正的法律，不管是以什么名义出现的，比无知的巫医的致命草药之难于成为救命良药还难于成为法律——即使人民可能服从它。
——〔法〕马布利
在平等的社会状况下，防止舞弊恶习和切实巩固法律，是最容易的事情。
——〔法〕马布利
如果我们的法律只是自然规律的幼芽，它毫无疑问会是好法律。这样的法律可以抑恶扬善。
——〔法〕马布利
有法律以禁止个人种种暴行的社会，一定要比无法律而全任个人任性而行的社会，来得稳固些。
——〔中〕茅盾
在庄严的法律面前，是不分种族和肤色的。
——〔英〕毛姆
天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。
——《墨子·法仪》
人民一旦接受了好的准则，将比所谓正人君子的人们，更能持久地遵守。腐败往往不是由人民开始的。
——〔法〕孟德斯鸠
人民的安全就是最高的法律。
——〔法〕孟德斯鸠
如果一个国家，刑罚并不能使人产生羞耻之心的话，那就是由于暴政的结果，暴政对恶棍和正直的人使用相同的刑罚。
——〔法〕孟德斯鸠
法律是君主的眼睛。君主通过法律，可以看到没有法律时所不能看见的东西。
——〔法〕孟德斯鸠
法律不是一种纯粹的“权力作用”。在性质上无关紧要的东西就不属于法律的范围。
——〔法〕孟德斯鸠
人类制定的法律是我们行动的指导，所以应该是戒律，而不是劝说。
——〔法〕孟德斯鸠
在一个国家里，也就是说在一个有法律的社会里，自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。
——〔法〕孟德斯鸠
专制的国家没有任何基本法律，也没有保卫机构。
——〔法〕孟德斯鸠
一个宽和的政府可以随意放松它的动力，而不致发生危险。它是依靠它的法律甚至它的力量，去维持自己的。
——〔法〕孟德斯鸠
法律和政体原则的关系加强了政府的一切动力。反过来，政体的原则也因此获得了新的力量。
——〔法〕孟德斯鸠
世之专于法者，不患于通而患于刻薄。
——〔宋〕欧阳修
令在必信，法在必行。
——〔宋〕欧阳修
刑在禁恶，法本远情。
——〔宋〕欧阳修
以刑治则民畏，民畏则无奸，无奸则民安其所乐。以义教则民纵，民纵则乱，乱则民伤其所恶。
——《商君书》
刑生力，力生强，强生威，威生惠，惠生于力。
——《商君书》
法律注重在使人不敢作恶，道德却能使人乐于向善。
——〔中〕沈从文
礼与法，表里也；文与武，左右也。
——《司马法》
若无政府、武力和法律予以约束、压制人的欲望与无制的冲动，社会是不稳定的。
——〔荷兰〕斯宾诺莎
若是一个国家的所有分子忽视法律，就足以使国家解体与毁灭。
——〔荷兰〕斯宾诺莎
只有在社会状态下，善与恶皆为公共的契约所决定，每一个人皆受法律的约束，必须服从政府。
——〔荷兰〕斯宾诺莎
若是人生来只听清醒的理智的指挥，社会显然就用不着法律了。
——〔荷兰〕斯宾诺莎
古者以仁义行法律，后世以法律行仁义。
——〔宋〕苏洵
法是人和其它创造物在自己的行动中为了保持普遍和平而遵循的规则。
——〔英国〕温斯坦莱
工职人员的违法行为，当然要比任何人都更严重地破坏共和国的和平。
——〔英国〕温斯坦莱
不以平等和理智为基础，不给一切人以自由，而只偏袒个别人的法律，我们肯定地说，应该砍掉。
——〔英〕温斯坦莱
法律必须成为人类一切行动的守则和准绳，以保持普遍的和平和自由。
——〔英〕温斯坦莱
只要立法者把实现国王的意志和特权作为自己的目的，被压迫的平民就不能享有共和国的自由。
——〔英〕温斯坦莱
如果有很多双眼睛在敏锐地监视的话，大家就会为维护和平而遵守法律。
——〔英〕温斯坦莱
