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****:主要是指男女之色,俗人都很贪求不舍。众生之所以不能了生死、出三界,都是为****所迷之故。俗语说:“色字头上一把刀”,真是“万恶淫为首”。所以说,对****不能过分贪着。
佛在《四十二章经》第二十四章“****障道”中有关于****的阐述:“佛言:爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外。赖有一矣,若使二同,普天之人,无有能为道者矣。”本章讲的是****心。****心若是断了,一定会证得阿罗汉果。可惜这是不易断的,所有的众生都有这种毛病。所以在《楞严经》上说“淫心不除,尘不可出。”
佛说,爱欲没有比情色更让人起贪心的,情色的欲望再没有比这更让人堕落的了。幸亏只有****能使人起贪瞋痴三毒之心,假若再有一种如此这般能让人贪爱堕落的障道之法,如被爱欲所迷,那普天下所有的众生,谁也不能修道了。
佛在世时,佛的弟子比丘尼之中,由智慧第一的,名为:差摩。神通第一的,名为:莲华鲜。二人各有德行,威神巍巍。在当时的舍卫城中,有一些放逸****之俗人,专做凶恶的****之事,不务正业。
有一日,天气闷热,比丘尼差摩与莲华鲜一同到偏僻流水处,共行洗浴。当时,不料,确巧被一帮行凶作恶之徒从远处看到,遂生恶念,淫意顿发,欲以犯之。行凶作恶之众共议后,闪避一处,等候比丘尼脱下衣服,入水洗浴之时,于是,蹑手蹑脚至河流的一侧,将比丘尼脱下的衣物,劫去行至远处,想以此来牵制比丘尼们就犯。当时,比丘尼见这帮行凶作恶之众想来愚弄她们,很失望,顿生悲天悯人之心,随即以神通,摘下两眼放在自己的手掌中,给这帮大逆不道之徒看,并且说:“你们所喜欢的,只是爱我的面容姿色,我现在是个瞎子,目中无珠,有什么可爱的。”接着,又以神通剖开心腹,把五脏六腑,乃至手脚和****,都一一呈现给暴徒们看,对行凶作恶之众说:“我的形体都一一分散开来给你们细看,你们所喜欢的东西在哪里?还有什么好做的?”行凶作恶之众睹此情况,不但淫意顿灭,忽然恐怖忙乱,慌张,颤抖不已。这帮作恶之徒知二比丘尼,已证圣果,随即沿着原路返回,一一奉还衣物,稽首悔过。
当时,比丘尼见行凶作恶之众殷勤悔悟,即恢复本形而教诲说:“世事无常,三界如寄,色身化成,血肉不净,从首至足,无可贪着。”行凶作恶之众闻此开示,遂即长跪叉手,求受五戒,顶礼而去。
我们每日浏览报章,有关作奸犯科的新闻,其内容不出“财、色”二字,于中尤以情色为甚。看这些好色之徒,无论其尊卑贵贱,少有不因此而声败名裂,甚至倾家亡命者。古德有言:“上智绝欲,中智节欲,下愚纵欲。”上二不失为君子,末一十足为小人。所以我佛制律,对出家众,以淫戒为首,为愿了生脱死,当作釜底抽薪——首先绝欲。对在家人,制不邪淫戒,不但除夫妇之外,不另拈花惹草,或红杏出墙,即于夫妇之本身,亦当相互以礼向之。
经有《观色偈》云:“愚人昏迷念不净,耽染臭秽脓血身,诸欲迅灭归无常,永沉地狱阎罗界,假令变化如天美,色身殊胜满世间,我无一念贪染心,常生如梦如怨想。”诸如此类之呵欲词句,不妨熟读审思。语云:“少之时,血气未定,戒之在色。”总之,色之为害匪浅,我人不可不慎。
佛在《四十二章经》第二十九章“正观敌色”中有关于如法对治****的阐述:“佛言:慎勿视女色,亦莫共言语;若与语者,正心思念:我为沙门,处于浊世,当如莲华,不为泥污!想其老者如母,长者如姊,少者如妹,稚者如子,生度脱心,息灭恶念。”
说明男女要相远离,自净其意。并对沙门开示正念,用生善灭恶的方法来对治色,并且以莲华自喻作观,莲华虽出污泥而不染。自己如是观想,这念头也就正了,这就是自利。要是看见老妇人,就作母亲观。女人看老夫人,就作父亲观。如果男人看见女人和自己年龄相仿,就作姊姊观;要是比自己年轻的,就作妹妹观。若是小孩子,就像看自己的小孩子一样。都要发心来度脱他们。生慈悲心,这就是利他。你既自利,又利他,那么恶念自然就没有了,心与道会,也就没有那么多妄想了。
我们应该要这样想:把老妇人认着母亲,把老男人认着父亲;比我稍长一点的女人认着姊姊,比我稍长一点的男人认着哥哥;比我小的女子认着妹妹,比我小一点的男子认着我弟弟;把幼稚的孩童比着自己的子女一样。生度之脱心:无论是父亲、母亲、哥哥、姊姊、弟弟、妹妹,都要生起平等慈悲、度脱他(她)们离苦得乐的信心,那么,这一己的邪恶之念、****之心,就可以当下熄灭,化热恼而作清凉。
佛在《四十二章经》第三十章中有关于“远避欲火”的阐述:“佛言:夫为道者,如被干草,火来须避,道人见欲,必当远之。”
告诉人要远离一切的欲念,不要被欲火所烧了。“如被干草”的如是“本如佛性”的意思,“被”是遭遇、遭受的意思。什么叫干草呢?这六根好像干草似的,因为六根也是人的分别心造成的,是与本如佛性相背的,本如佛性是平等无分别心的。“如被干草”大意就是本如佛性遭遇到妄生分别心的六根之干草;而六尘境界,就好像烈火似的。没有到心和境都两忘的时候,就应该修远离的胜行。什么叫心境两忘呢?就是“内观其心,心无其心”,心也没有了,空了;“外观其形,形无其形”,也没有境界了,心、身也空,心境双忘了。这时候,就可不为根、尘所转了。
佛说,你们这些修道的人,(也可以说是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,凡是修道的人都包括在内了)就好像干草一样的,时刻有被男女****之火点燃似的。所以火若来了,就应该远避,要离开它远一点。修道的人,见欲火来了,就应该远避。什么叫欲火呢?就是欲爱,也就是六根对境的****。这六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)把人迷得醉生梦死,轮回六道之中,不得解脱。
所以,修道的人见到欲火,就应该远避。如果能见如不见,闻如不闻,“眼观声色内无有,耳听尘事心不知”,到这个境界的时候,就不必修远离行。因为心能转境了,干柴烈火也会化着清凉的莲池。
儒家孔子也说:“吾未见好德如好色者也。”大家都讲仁义道德很好,但是孔夫子认为他所看到的,没有一个人是在一心一意执持仁义道德的,更没有一个人喜欢道德比喜欢****来得认真的。这说明人生为色所迷惑,有时超过了道德观念。可见中外圣人的思想见解是一样的,也可以知道,****是个很严重的烦恼,对我们人生的影响极大,从古至今,许多的帝王、名士,往往为了“色”这个字,亡国毁家,身败名裂。