有与空
有与空是哲学中的一对重要范畴，也是佛法中重点讨论的内容之一。
要认识有与空的不二，先得说明有。有，在我们常人观念中，它与“实在性”往往联系在一起，当我们说到有时，便会觉得自体有，实在有，人类对事物的实在感是根深蒂固的，它具有普遍和相通性。如原始野蛮人不知梦境是不实的，一旦做了一个恶梦就惊恐万状，以为灾难就要降临了，于是要祈祷三天。婴孩不知道镜里的影像是虚假的，他们见到镜里影像，就会乱抓乱笑。
《金刚经》对有的实质也作了深刻的说明，认为有，只不过是假有。经中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。有为是具有生灭、造作的一切现象。如梦：梦境虚假，这是众所周知的，可是梦中人却执以为实，觉醒了才觉得可笑。诸法如梦，虚妄不实，但因为世间有情的无明妄想，故执以为实，智者从无明梦中觉醒，乃知诸法无实。
明白了有，再来说明空。通常我们以为：有是存在，有就不是空，空是不存在，空就不是有。因此有在空外，空有对立。可是以般若中观智慧来看，空有不但不对立，而且是一体的。
所谓空，不必在有之外，也不必事物毁灭了始谈空；因为有是缘起有，有的当下就是自性空。因此佛法是依有明空，有空一体。空有不二的思想，是为遣除世间的有见、空见，世人因为不了解有，对“有”的一切生起错误的认识和执著，导致了人生种种烦恼、痛苦。《心经》曰：“色即是空”是要我们看破“有”的实质，是虚幻、是无常、是无自性、是空。一个人倘若真正的认识到“有”的实质，他还会因为有的问题而生烦恼吗？还会为物所累吗？世间还有一部分人，他们的智力更高一些，已能看破有的虚幻实质，但因为不了解缘起因果，认为世界一切既然都是虚幻的，人生的事业最终都要归于毁灭，那么生存还有什么价值意义可言呢？于是他们不顾社会道德，放纵自已的身心为所欲为，导致虚无主义。《经》曰：“空即是色”便是对治这种邪见，说明万物虽空，但缘起因果还在不断延续中，人生的善恶行为都是有果报的。
佛教讲的“空”，并不同于虚无，而是一种贯穿事物现象乃至本质、空有圆融的说法。缘起性空的缘起，是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的；性空，是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。它的“缘起说”，也就是辩证法中的“联系的观点”；而由“缘起改变”导致的“结果改变”、“现象改变”，也就是辩证法中的“运动变化和发展的观点”；而事物之所以能够运动变化，关键就在佛教所说的“性空”，即任何事物没有一个固定不变的本质。
许多人对佛教一知半解，往往把佛教的“性空”之说、“无常”之说，当成是消极悲观，这种见解是错误的。“无常”之说，是叫人不要以僵化的眼光去看问题，是帮助人从自己往昔的成见中超越。
“缘起性空”之说，是叫人积极创造与把握事物发展的相关因缘，让事物的发展、尤其是修行命运的发展，向着理想的方向转变。
所以，正是因为“性空”，因而事物可以去加以改变；而改变事物的途径，也就是改变事物的缘起。这个缘起，既包括“内因”，即事物发展的可能性，也包括“外缘”，即影响与改变事物发展的相关条件。如果能够把握有效增加或者减少事物发展过程中的相关条件，就可以让事物向成、住、坏、灭等不同的方向去发展。
如现在的“反季节瓜菜”，就是充分把握植物生长的不同因缘而造就出来的。如果不是因为传统植物生长模式的“性空”，如何能够认为加以改变、让人们在冬天也能吃到鲜美的瓜菜呢！
所以，佛教的性空，并不是目空一切，而是对事物本质及其变化规律的把握。真正的佛教修学，要求通达“五明”，即声明（语言声音文学艺术）、因明（逻辑哲学）、内明（佛教心理学）、医方明（医学、药物学）、工巧明（工程技术），这些，都是佛教徒自利利他、普度众生所必须的学问。另外，佛教也特别注重发菩提心，教人行于慈悲利他，与众生结善缘，为自己种善因、修善乐。这也是有效达成自他因缘良性互动的智慧做法。
