一、永嘉玄觉禅师简介
宋·普济《五灯会元》释“永嘉玄觉禅师”有云，永嘉真觉禅师（665—713），唐代僧人。温州永嘉（位于浙江）人，俗姓戴，字明道，讳玄觉。八岁出家，遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。于言下契悟，得六祖印可，曰：“汝甚得无生之意。”并叹曰：“善哉！善哉！少留一宿。”时谓“一宿觉”。师翌日下山，乃回温州，学者辐凑。号为真觉大师。著《证道歌》一首，及《禅宗悟修圆旨》，自浅之深。庆州刺史魏靖（亦作静）缉而序之，成十篇，目为《永嘉集》，盛行于世。见《传灯录》五，《佛祖统纪》十。
《佛学大词典》释《永嘉证道歌》，为全一卷，又作《永嘉真觉禅师证道歌》《证道歌》，唐永嘉玄觉撰。收于《大正藏第四十八册》。玄觉初学天台，后闻禅宗六祖慧能说法，遂改宗入禅门，著作本文，全文有247句，每句大部分为七字，共1814字（一作267句1817字），为古体诗之体裁，或四句或六句一解，只分五十一解，揭示其悟境之要旨。撰述年代推定为神龙五年（705）顷。本书以流丽之文体叙述禅宗真髓，乃禅文学之绝唱，故广受禅门喜爱。
永嘉《证道歌》之注释书《证道歌注》有多种。(一)全一卷。宋代僧梵天彦琪撰，门人慧光编。宁宗嘉定十二年（1219）刊行。收于卍续藏第一一一册。书中将证道歌逐句详加阐述，以指点初学者入于参禅悟道之门径。(二)全一卷。宋代僧妙空知讷撰，门人德最编。约刊行于高宗绍兴十六年（1146）。收于卍续藏第一一四册。知讷认为佛法虽非由涉猎文字语言而得，然钝根末学者仍须借语文之诠释，以参佛法之旨要，故撰此书。(三)全一卷。又作证道歌注颂。元代僧竺原永盛撰，德弘编。顺帝至正元年（1341）刊行。收于卍续藏第一一四册。永盛于每句下作短评，合数句而加以注释论述，其后附颂。(四)全一卷。日僧连山交易撰。
《永嘉集》为明代僧无尽传灯重编并注释，熹宗天启二年（1622）刊行，名为《永嘉禅宗集注》，凡二卷，收于卍续藏第一一一册。《永嘉集》原为唐庆州刺史魏静所编集，揭示永嘉玄觉之修禅要义及悟道历程，然传灯以为永嘉集之内容杂乱，迭有讹谬，与永嘉玄觉之本意相去甚远，故将原有之十项目（慕道志仪、戒憍奢意、净修三业、奢摩他颂、毗婆舍那颂、优毕叉颂、三乘渐次、理事不二、劝友人书、发愿文）更改次序与内容为：归敬三宝、发宏誓愿、亲近师友、衣食诫警、净修三业、三乘渐次、事理不二、简示偏圆、正修止观、观心十门。又详予注释，并附录宋僧行靖所撰永嘉集注之注释，以阐明玄觉大师之止观观心宗旨。
雍正皇帝曾为之作序，现在全文恭录。
御制序
???古人遇时节因缘，每云言下大悟。夫言下大悟，悟不在言也。韩卢逐块，乃于言中求悟；梦到驴年，是为执指求月者。黄梅、曹溪密室夜分传衣授受，究何曾道一字耶？迨后黄梅送曹溪至九江驿边，两人共语，曹溪云：“只合自性自度。”黄梅云：“如是！如是！”夫既自性自度，则黄梅何授？曹溪何受乎？虽然，此正黄梅所授，曹溪所受也。永嘉之于曹溪，更可分明举似天下后世。夫永嘉参承，止一宿耳，故谓之一宿觉。今观其问答语，永嘉全是逆水之机，毫无顺水之意。然则曹溪何授而永嘉何受乎？不知永嘉正从此得曹溪法乳，不可诬也。盖使有一实法与人，而曰法乳，直同马生马，驴生驴耳。若此，魔外别生魔外，又如久竹生青宁，青宁生程尚，安得称慧命哉？
???永嘉言句，西竺推为东土大乘论，朕披览之，嘉其修悟双圆，乘戒兼妙，自浅之深，浅深一致，实惟宗徒指南，爰加删订，刊示十方丛林焉。
???雍正十一年癸丑四月望日
唐玄宗先天二年（713）十月十七日，安坐示灭。塔于西山之阳。唐僖宗赐谥无相大师，塔曰净光，明代温州高僧逆川大师重修净。清雍正帝又敕封为洞明妙智禅师。
永嘉大师的《证道歌》与三祖的《信心铭》、牛头法融禅师的《心铭》以及六祖《坛经》齐名，是时虽去圣日遥，若能将此偈颂时时提撕，具此正法眼藏，修行必能大开慧眼，明心见地，免被愚痴所瞒。
