香波王子说：“阿巴札仓也许对我们已经没有意义了，因为可以肯定，有人盗走了忿怒罗刹的手以后，又给它安了一只手，所以我们在关于哲蚌寺的一般文献里看不到忿怒罗刹缺一只手的记载。现在要紧的是，我们必须知道，忿怒罗刹那只被盗的手是什么形状，手印是什么，尺寸有多大，泥料还是石料，什么颜色，西藏颜料还是印度颜料。”
梅萨说：“我们怎么可能知道这么详细？”
香波王子说：“我想到了‘佛手堂’。‘佛手堂’是历史上的一个存在，它除了收藏着几千只来自西藏、中原以及印度的佛手之外，还汇集了最古老的密法手印。密宗修炼要‘身’、‘语’、‘意’三密结合，这是肉身成佛、即世成佛的基础。身密是准确模仿本尊的手印和坐势，语密是大力念诵属于本尊的咒语，意密是完全拥有所修本尊的思想和意识。其中手印是外在形象的第一表情和神奇法力的首要条件。可惜古老手印已经留存不多，随着‘佛手堂’的消失而成为传说，我们能够看到的手印宝藏也只有几十种。但是历代高僧对‘佛手堂’几千只佛手以及手印的阐释并没有消失，这些阐释被掘藏大师苯波拉崩汇集在了《妙吉祥静猛手印》里。”
“《妙吉祥静猛手印》在哪里，我们能找到？”
“找不到也得找，我们迄今得到的所有启示和证悟都与哲蚌寺有关，所以还是要从哲蚌寺开始寻找。”
“可又怎么解释另一把铜壶的刻字‘吉彩露丁’呢？”
香波王子说：“我说了，‘吉彩露丁’既可能是哲蚌寺，更可能是那把铜壶。现在看来，铜壶出自哲蚌寺，它归根结底的指向也许就是：‘吉彩露丁’是‘忿怒罗刹被盗之手’的所在地，也是‘七度母之门’的所在地。现在关键要看手印的含义和指向里，有没有对‘吉彩露丁’的照应与加持。”
吱的一声响，梅萨一脚踩住了刹车。五个喇嘛和一辆轿车出现在路中央，拦截着牧马人。香波王子不禁惊叫一声：“喇嘛鸟？”接着便认出了阿若喇嘛和邬坚林巴。
阿若喇嘛走过来，敲敲车门。香波王子无奈地放下车窗。
“不动佛的明示让我们去哲蚌寺找你，没想到你这么快就出来了。我要跟你谈谈。”阿若喇嘛一脸冰冷。
香波王子朝后看了看说：“我下去，还是你上来？”
“就在这里。”阿若喇嘛说，“佛祖是传达无伪真谛的无上圣尊，这样的常识你不会不知道吧？佛祖希望他的信徒成就脱离生死痛苦的不灭金刚身，希望在世界重新开始审视信仰、寻找精神出路的时候，佛法能够战胜浑浑噩噩、孤独抑郁的魔障，不灭金刚身能够建构光明的未来之城，于是就托付莲花生大师把‘七度母之门’伏藏在了人间。我这样说你大概不会反对吧？注意，成就脱离生死痛苦的不灭金刚身，仅仅做到惧怕畜生、饿鬼、地狱的三恶趣，希求转生到人、天神、非天即半人半神的三善趣是不够的。这样的世间善法根本不是修法之人的追求，所有的轮回包括人、非天和天神的轮回，都充满了生死流离的痛苦，都是熊熊火宅，茫茫苦海。真正的佛法要求我们出离三界生死，脱离六道轮回，它彻底否定了三恶趣的世界，也彻底否定了三善趣的意义。你有没有这样的出离之心、解脱之意呢？你是个俗人，你根本不可能有，所以……”
“所以我必须把我探索的结果告诉你？”
“我不要结果，我需要过程，我希望你跟我们合作。”
“我要是拒绝呢？”
“我没见过你这样大胆的罪犯。”
“我杀了人，又盗窃了文物，现在还准备盗窃更重要的文物，你随时都会把我抓起来。你想这样提醒我，对吗？”
阿若喇嘛不说话，眼瞪着追过来的一群哲蚌寺喇嘛和喇嘛身后的路虎警车。
香波王子大吼一声：“走开。”
阿若喇嘛突然脱下自己的披风和袈裟，从车窗里扔给香波王子：“借给你啦，有用。”转身走向了喇嘛鸟。
香波王子一把抓起阿若喇嘛的披风和袈裟，团起来就要扔向窗外，突然又停住了，心说真是个聪明绝顶的喇嘛，居然知道下来我会干什么。他摇晃着披风和袈裟喊道：“也是不动佛的明示吗？”
阿若喇嘛回头道：“是的。”
喇嘛鸟让开了路。牧马人奔逃而去。
哲蚌寺的喇嘛追过来，望着牧马人的背影，喘倒在地上。路虎警车拉响警笛，扑向了牧马人。
梅萨看了一眼后视镜，紧张地说：“可能跑不掉了。”
前面的岔道口驶出一辆满载水泥的卡车，横在路中央缓慢地右转着，牧马人只好停下。路虎警车追上来，紧靠牧马人停下。
“他妈的，怎么这么倒霉。”香波王子把好不容易抢来的铜壶扔到座位上，反手抱住后脑勺，一副听天由命的样子。梅萨的脚懊丧得离开了油门，车熄火了。
但是路虎警车里好像出了点事儿，直到前面的卡车完成右转，让开道路，直到梅萨再次发动牧马人朝前开去，警察也没有冲出来。
驾驶路虎警车的是碧秀，他追上牧马人，掏出枪就要下去，一推门发现车门打不开了。路虎警车有自动锁门的装置，但应该是外面的人进不来，不应该是里面的人出不去。碧秀在车前怎么摁按钮，车门都没有反应，想把玻璃放下来，举枪射击，玻璃也失灵了。他扭头朝卓玛吼道：“是不是你搞得鬼？王头，肯定是他搞的鬼。”
王岩瞪着副驾驶座上的卓玛，厉声问道：“是不是？”
卓玛没有回答，只是说：“让我来看看。”说罢，趴到按钮上胡乱摁起来，摁着摁着，吧嗒一声，车门开了。碧秀冲了出去。
已经来不及了，冲出去反而是浪费时间，牧马人早已不见踪影。碧秀朝天开了一枪，愤怒地吼道：“卓玛，卓玛。”
卓玛正从车里下来，碧秀扑过去，一拳打歪了他的鼻子。
卓玛捂着鼻子平静地说：“这里是拉萨，是众佛的眼皮底下，车门打不开是佛的意志，有本事你去找佛算账，朝我发泄有什么用？”说着，一点也不吃亏地还了一拳，同样打歪了碧秀的鼻子。
王岩走向卓玛，小声问：“你必须给我说实话，门为什么打不开？”
卓玛说：“作为一个国际刑警，我是来寻找证据的，不是来胡乱抓人杀人的，这就是实话。”说罢，钻进了路虎警车。
王岩沉默着，他在想：要不要把碧秀和卓玛的情况汇报给上级？汇报肯定意味着失去卓玛或者碧秀，而失去卓玛，就会鼓励碧秀的急躁甚至胡作非为；失去碧秀，又会鼓励卓玛的过度沉稳甚至无所作为。碧秀的急躁和卓玛的沉稳其实都是一种需要，现在就看他王岩靠向哪一边了。而他的想法是，香波王子最好露出新的马脚，证明他就是乌金喇嘛，或者乌金喇嘛的派遣。如果香波王子执意走向死亡，那是谁也拦不住的。想着，瞪了一眼卓玛说：“我们这个三人组合我是头，你们得听我的。”然后挥了一下手，“上车。”
疾驰的牧马人里，梅萨问道：“现在去哪里？”
香波王子说：“去尼泊尔总领事馆，把我丢下，你继续走。”
几乎在同时，喇嘛鸟里，阿若喇嘛对开车的邬坚林巴说：“把你的袈裟脱给我，到前面拐弯处把我丢下，你跟上去，尽量让那个开车的女人发现你在跟踪他。”
邬坚林巴问：“也许现在开车的不是女人，而是香波王子。”
阿若喇嘛说：“香波王子已经下车了。”
邬坚林巴指了指别的喇嘛说：“我们两个一起去吧，跟踪的事儿交给他们。”
6
香波王子给梅萨打电话，证明喇嘛鸟一直在跟踪牧马人后，才从出租车上下来，放心大胆地朝前走去。
这是他第三次进入哲蚌寺，现在他是一个喇嘛。他既可以是外来的喇嘛，也可以是哲蚌寺的喇嘛。哲蚌寺很大，喇嘛很多，各个札仓的喇嘛互相不认识是常有的事儿。他穿过深长又曲折的巷道，不时和喇嘛们打着照面，大家都是大眼瞪小眼，没有人认出他就是那个抢走了送奶铜壶的人。
他直奔措钦大殿二楼东边的甘珠尔拉康，拜了文殊菩萨，捐了香资，问一个值守的喇嘛，他是不是可以看看掘藏大师苯波拉崩编着的《妙吉祥静猛手印》。值守喇嘛上下打量着他不说话。
他又问了一遍，值守喇嘛说：“你是哪里的？”
他客气地回答：“我从远方北京来。”
“没有，这里没有《妙吉祥静猛手印》。”
香波王子一听对方的口气，就明白他是知道这本书的，说：“甘珠尔拉康不是哲蚌寺的藏经阁吗，怎么会没有？”
似乎哲蚌寺的喇嘛自以为身处格鲁派教法的中心，在远方来的喇嘛面前有资格骄傲，用教训的口气说：“你这个喇嘛好糊涂，既然是珍藏显宗大藏经《甘珠尔》的甘珠尔拉康，怎么会有《妙吉祥静猛手印》这样的密宗秘籍？”
香波王子低下头，双手合十说：“对圣教来说，拉萨是中心，其他地方都是远途边地。我这个边远喇嘛今天见识了中心喇嘛的风范，感谢博学的上师指点。”
他在“上师”前面加了“博学”作为敬语，那是徒弟用来称呼师傅的。值守喇嘛很高兴，放下架子说：“哲蚌寺最重要的秘籍都在绛央曲杰秘室，包括《妙吉祥静猛手印》。”
香波王子谦卑地说：“请教上师，我怎么可以进去？”
“你是要做造像的参考吧？有你们寺院的介绍信就可以。”
“啊，介绍信？有啊，有啊。请问上师大名？”
“云丹多吉。”
“我要永远记住这个关键时刻给我指点迷津的名字。”
香波王子知道，绛央曲杰秘室就在措钦大殿后面。当年宗喀巴要在‘禳炯玛’闭关静修，后来创建了哲蚌寺的宗喀巴的弟子绛央曲杰·扎西班丹希望自己陪伴尊师，就在离‘禳炯玛’不远的地方营造了一间修习密法的秘室。修习期间，秘室里自然生成了一尊文殊菩萨石像，殊胜无比，使绛央曲杰大师在极短时间里，内生微妙大乐，外变苦乐为友，获得了无上瑜伽的悟证。秘室遂成为圣人之乐园、成就之妙境，名扬刹土，普天共景。
香波王子匆匆来到绛央曲杰秘室门口，发现那儿除了“谢绝参观”的牌子，没有人把守，便探头探脑地走了进去。
一个青年喇嘛盘腿坐在榻铺上正在翻阅一函长条经卷。
香波王子前走几步，扑通一声跪下，在正中自然生成的那尊文殊菩萨石像前磕了一个头，然后抬头观察，看到四壁都是玻璃门的柜子，里面供养着许多黄缎包裹的经卷。他起身过去，想打开一扇玻璃门，就听青年喇嘛问：
“你来干什么？”
“查阅《妙吉祥静猛手印》，能告诉我在哪里吗？”
“介绍信。”
“我从远方北京来，忘带了。甘珠尔拉康的喇嘛云丹多吉是我弟弟，弟弟说绛央曲杰秘室的喇嘛都是极其善良好说话的，他们不会难为我，让我返回北京去取介绍信。”
“你从北京来，是雍和宫吗？”
“是的。”
“雍和宫的阿若喇嘛他可好？”
“阿若喇嘛？他很好，很好。”香波王子摸摸自己身上阿若喇嘛的袈裟，虔敬地说，“上师，你能满足我吗？”
青年喇嘛点点头，站起来，走到文殊石像后面，打开一扇玻璃门，取一沓经卷，双手捧给了香波王子。香波王子接住，坐到卡垫上，并起双腿，在膝盖上打开了黄缎。经卷出现了，是木夹散页、图文并茂的那种，木夹上涂金阴刻着“妙吉祥静猛手印”一行藏文字，纸张的颜色和图文的形状都说明着它的古老和价值。
香波王子心说如此宝贵的典籍，我居然这么容易就看到了，似乎有点不相信，小心翼翼地摩挲着，再看看青年喇嘛。
青年喇嘛猜透了他的心，正色道：“这样的宝典是不会示人的。”
“那为什么我能看到？”
青年喇嘛神秘地笑了笑：“我昨天梦见了你，梦见你穿着别人的袈裟，你是一个掘藏者，百年不遇。”
香波王子浑身一颤。
“不要怕，赶紧看。”
他一页一页翻过去，每一页都绘有至少三只佛手，文字的描述有简有繁，有认识的也有不认识的。他发现“佛手堂”的几千只佛手居然没有重样的。终于翻到了忿怒罗刹的手印，一共十六种，一种一种细看，没看到跟阿巴札仓“忿怒罗刹被盗之手”有关的记载，甚至都没有“阿巴札仓”几个字。他研究来研究去，突然发现忿怒罗刹的手印标明是十七种，第十七种的绘图却是空白，只有一行简单说明：
期尅印，如人手，北方塑泥，藏南人色。
香波王子是知道的：“期尅印”就是中指、无名指、大拇指相连，食指和小拇指翘起，猛厉之神、护法明王很多都是这种手印，所以又称忿怒印和禁伏印。如果两手都做期尅印，那又叫金刚吽迦罗印。“如人手”就是跟人手一般大小。“北方塑泥”指的是产自念青唐古拉山的一种塑神泥土。“藏南人色”就是浅肉色，这是相对于藏北藏东人而言，藏北藏东海拔高，紫外线强烈，人的肤色较黑，史书上叫黑头藏民。
现在的问题是：为什么没有绘图？难道这只罗刹手印并没有进入“佛手堂”？有可能，罗刹之手被盗之后，就一直在民间流失，掘藏大师苯波拉崩之所以把图案空下，就是想告诉大家这个事实。如果这个推断正确，就等于终于知道了“忿怒罗刹被盗之手”的具体形貌。那么，如今它在哪里呢？
铜壶的启示是“吉彩露丁”，也就是哲蚌寺，而哲蚌寺的启示却是“期尅印”。“期尅印”代表四大物质元素土、水、火、风中的“水”；它的指向是南方；它的含义是六波罗蜜多中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧中的“精进”；它的境界是出离心--出离欲界、色界、无色界的三界之苦，出离畜生、饿鬼、地狱、人类、半人半神类、天神类的六道轮回之苦；它的密宗次第是佛母的照耀：明妃初降，沐浴莲花池，度母临堂，水边起华章。
“水”自然应该是拉萨河，拉萨河在拉萨之“南”，河水昼夜不停，一路“精进”，欢跳的样子就像“出离三界苦”的灵识情状。这些都是显而易见的，也就是说，他必须前往拉萨河。至于“期尅印”的密宗次第“佛母的照耀”，也许可以解释为拉萨河是佛母的河，是沐浴节里仙女下凡的地方；拉萨河边，度母常驻，自然会有华丽的拉章即宫殿？
香波王子摞起翻开的散页，用黄缎包好，起身交给青年喇嘛，弯了弯腰，转身就走，心里嘀咕着：拉萨河，拉萨河，拉萨河边有度母？他一步跨出绛央曲杰秘室的门槛，急急忙忙往前走，却一个马趴摔倒在地。爬起来一看，绊倒自己的竟是一个人。那人脸面朝下，痛苦地扭曲着，手里攥着一把明晃晃的骷髅刀，嘎吱嘎吱地一次次划在石料地上。
香波王子惊怕地僵立着：骷髅杀手，他居然会追到这里来？我要是有杀人的本事就好了，现在就可以杀了他，杀了这个信仰的刺客、伏藏的敌手。
骷髅杀手爬起来，朝着香波王子一步一步挪动着。
香波王子说：“你为什么不能住手呢，你这样追杀我，其实你比我更危险，因为你以仓央嘉措为敌，每一个崇拜仓央嘉措的人，都可以除掉你。”
骷髅杀手说：“仓央嘉措是不杀人的，你们要是除掉我，就不仅背叛了圣教，也背叛了你们的主人。”
香波王子说：“杀你不是杀人，是杀鬼，杀鬼是鬼逼出来的。”
骷髅杀手再也不吭一声，只顾往前，好像伤痛已经消失，刀在手中哗啦啦响。
香波王子后退着，他完全可以转身跑掉，但是他没有，他内心突然一阵激然的涌动，透过紧张耸起的眉眼，涌出一种果敢和希冀的锋刃，利利地刺了过去。不是刀，不是尖锐，是仓央嘉措情歌：
宝贝在自己手里，
不知道它的价值，
一旦归了人家，
不由得又气又急。
骷髅杀手站住了，好像情歌真的刺痛了他。
香波王子问：“你是不是从来没听过仓央嘉措情歌？”
骷髅杀手说：“我又不是第一次听你唱。”
香波王子高兴地说：“你竟然还记得，记得我唱了什么？”
骷髅杀手点点头。香波王子说：“那你唱，唱给我听听。”
骷髅杀手又摇摇头。香波王子说：“我知道了，你是只记得歌词不会唱。想学吗？”
骷髅杀手“嗯”了一声，突然又吼起来：“我一个杀手，学它干什么？”
