这样一来，人们就开始从混沌理论的角度广泛地重新看待科学和技术，范围从所有的自然科学现象到社会现象、人的心理状态等社会科学和人文科学领域。有的学者发表研究结果说，实际上人的神经细胞在某种条件下会出现混沌状态。
随着混沌理论一起受到人们关注的是Fractal，人们往往把混沌理论和Fractl放在一起加以解释，有人常说：“混沌现象里面含有Fractal。”
Fractal是“自我相似性”的意思。如果你理解不了。可以想一想俄罗斯的特产玩意儿木头套人，大木偶套着中木偶，里面还套着小木偶，有时多达十四五个。这就是说，在我们的脑袋里，有一个酷似的第二个自己存在。
这不是什么玄学，而是实实在在的科学。从理论上来解释是这样的：
宇宙和世界原本是一个复杂构成的统一体，一个混沌的世界，只因为人们在认识世界时，从无知入手，从点滴认识开始，就只得去分科学习，“拆开来”理解，分出什么物理学、化学、力学、生物学、几何、数学等等，学科越来越多，分门越来越细，慢慢变得一叶障目，不识泰山了。我们可以试想，拿来一件东西，是一个完整的整体，应当是一个活生生的全概念的理解才对，但是当人们先看取它的形状时，它就是进入了几何学的领域，当人们研究它的长短比例的数据时，它又是进入了数学的范畴，若是研究它是什么做的（例如是玻璃制品还是陶瓷制品），就又是化学的任务了。还有，一个钟表，是一个整体，但另一个制造商要想仿制，就得拆开来一个零件一个零件地研究。世界上的万物都是如此，一个整体的原物具有仁者见仁，智者见智的各个侧面，当结合成为一个有机体时，又带着活气和神彩，若是分解开来去探讨，再想把它组装起来，就有些不怎么对劲了。你想，人这样一个万物之灵，其本身就有着无穷的丰彩和奥秘，如果我们把一个人的一条腿砍下来去研究腿，把脑袋砍下来再去研究脑袋，等我们认为全部研究清楚了再把各部分机体重新组装起来。其实我们只装就了一个死人，这个重新组装的人比起原来的那个活生生的人却是天差地别的了。
这种“自我相似性”同样如此，现在我们知道了人体有基因存在，每个基因里都有着这个人的各种基本的特征，所以当精子和卵子相结合，十月怀胎，最后生出孩子来，这个孩子就有了父母的许多特征。这也是被今天科学所证实了的。那么，我们当然可以理解，人的基因就是人的小我。有了这样的认识，我们似乎可以解释为什么像庄子、老子这样的古人为什么“有时”比我们的今天更加显得聪明的了。
那时，不仅中国，世界上都还不曾产生几何学、化学、天文学和物理学等等的科学，那时的学者看问题研究问题总是通过自己的对世界的感受，从总体上来认识和考察的。这些学者总体感觉这个宇宙就是一个统一体，一个统一的场，内中万物似乎具有一样的运行规律，于是，它们感觉到了浑沌一片的状态，可见那时理解问题是从整体和大的方面来理解的。
自然，我们也得承认，古代学者的认识仅仅是一种总体把握的感受，他们似乎接近总体的真实，但也仅仅是原始的真实而已，更深刻的东西始终难于了解，因此，老子和庄子最终也没有回答出他们所说的“道”到底是个什么东西，这一点，今人的研究比古代是大有进步的了。但用不着否认，今人的分项研究存在着非常大的缺点，牛顿得出的定律，可能在另一个状态下不适用。物体在通常速度下现象和规律，到达到高速时就只得产生了爱因斯坦的相对论才能解释。由此，我们知道“偶然性”的产生是必然的了。当我们寻求一个事物的存在和变化原因时，我们不可能将全箭的总体的存在条件全部找到，总是会漏掉些什么，因此我们预测的结果可能与本来相似，也可能“失之毫厘，差之千里”。那怕我们从理论上讲能找到全部的条件，但拼凑起来的东西也与原来的东西可能貌合神离。
所以，我们每个人做事或见机行动时，常有误差，常有失误，常有可能将好事办坏了，将坏事办好的情况发生。有时连你自己也不曾想到，突然碰到了好的运气，在时则竭力避免，也躲不开恶运。这种情况如果我们一定要把它归之于冥冥中的力量，那这个力量就是偶然性，而偶然性的本质就是混沌。这叫你说不清道不明的混沌。
有了这种对偶然性的了解，我们在行事解决问题时就可能产生一些自觉性了。
第一点：建筑学上有一个概念，就是安全系数，如果这条桥上可能要通过35吨载重量的汽车，那么在建桥时，就得准备有70吨的负载。这个安全系数就是2。记得在上学时老师曾讲过一个故事，说有一支军队，在过桥时喊了齐步走的口令，士兵们照此办理，结果桥被震塌，士兵们都掉到桥下去了。这是因为人与桥发生了共振所至。自然，不仅是建筑、军事行为更是如此。我方一万人，敌方也是一万人，指挥官是不敢发起进攻的，只有我方增加到两万人以后，才能发起进攻战，这仗才有胜利的把握。对于战斗来说，不仅是一个兵力问题。还要有对其它的意外情况的估计，如地形的复杂性和天候的变化等等。最好当然都有一些安全系数。但问题又来了。就拿兵力来说，自然是我方的兵力越多越好，但兵力越多，隐蔽越困难，吃与住的问题，调度和使用的问题就越来越多。有杰出的将军，如韩信用兵，多多愈善；也有无能之将，兵多反而指挥不了，成了累赘，成了失败之源。在我红军初创时期，想要许多的兵力，这可能吗？于是，我们的问题又回到混沌上来了。很可能我方比敌方兵少，还打了胜仗，很可能我方比敌方兵力多10倍，还打了败仗，谁能说得准呢，用兵之道，存乎一心。若是有一个军校学员，或者是一个少年，问一个久经沙场的老将军，“请问要是我方的兵力是敌方的三倍多，是否有必胜的把握？”我想这位老将军一定没有肯定的回答。因为就是这样规定的情况，很可能有胜、败、两败俱伤或其它的结果，谁敢把这个问题说得很准确很绝对呢？
但这并不是否定准备工作的必要性和不需要安全系数，准备越充分，安全系数越大，胜利的把握也越大，但就是再大的把握，仍排除不了偶然因素的存在。仍必须对这个“偶然性”作一点警惕的防范。
第二点：就是我们观察问题的方法，可以从片断和局部开始，但一定不要被片断和局部挡住了我们对整体理解的视线，一定还要从总体、总体中的事物的相互联系去作一番研究。只有这样，才可能少犯错误。你想，一粒麦子应当算是很小的了，它的生长和成熟是有多少原因促成的呢？这恐怕谁也说不完整，因为对此起作用的有空气、水、温度、太阳的光照，以及我们前面讲的太阳黑子的周期，还可能有其它的十几种几十种因素在起共同的作用，而这些因素又是互相连系，相互制约的。如果没有太阳光照，哪来的温度？温度高了，水分就散发得快，细菌和害虫也生长得快。我们既无法说清楚究竟有多少种因素影响了小麦的生长，也弄不清楚这几十种因素间的全部关系。这本身就是一个混沌。但如果你是小麦专家，先研究了土壤的成份，研究了水源，再研究了这个地区的光照以后，不妨再跳出来，把那个整体混沌再视察一番，这对观察问题和行动很有好处。
这使我们联想到，我们当今的认识问题的方法和行为方法存在很大的缺陷，这种缺陷往往表现在我们看问题时，总是以单一原因来叙述某一种事情的结果，例如某一个中学生跳楼自杀了，讲原因时就说她是因为功课压力太大，或是老师说了某句不当的话。一次战斗打胜了，就是某一位将领指挥有方。一项科研搞成功了，就说是某教授不惧挫折。尤其是某一个运动员打胜了某一场球，就是因为他突出了政治，把祖国装在了心中，下一场球打输了，祖国难道不装在他心中了嘛？其实，这种种现象都应当用混沌的观点来看，都是有十几种原因乃至几十种原因产生的复合力的结果。由于我们只找到了单一的原因，然后又以这个单一原因的改变作了一决策的依据，常常会使我们的理论和行为的结果陷入无法解释的局面。可见今天我们有些人的思维和行为太需要“混沌”来整治一下了。
老子在《道德经》中说道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字日道，强为之名日大。大日逝，逝日远，远日反。故道大，天在，地大。王亦大。城中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。”
这段话说得很有意思，老子是从整体的角度来观察问题的。他总结出一个：“道”，这个道是很大的，是运行变化的，又是“混成”的，他感觉到了，却无法知道它是什么？无法给这种东西取名，只得叫它为道。其实，这个东西就很像是混沌，也就是庄子所说的那个中央的无鼻子眼睛嘴巴耳朵的皇帝。
我们说，与其相信上帝神仙的存在，不如相信这个“混沌”，它才是真正的人类的上帝！
