这就是揭人之短的下场。“揭短”，有时是故意的，那是互相敌视的双方用来攻击对方的武器。“揭短”，有时又是无意的，那是因为某种原因一不小心犯了对方的忌讳。但是总的来说，有心也好，无意也罢，在待人处世中揭人之短都会伤害对方的自尊，轻则影响双方的感情，重则导致友谊的破裂。
要做到待人处世不揭人之短就要了解对方的长处，也要了解对方的不足。这样才能“知彼知己，百战不殆”。要善于择善弃恶，多夸别人的长处，尽量回避对方的缺点和错误。“好汉愿提当年勇”，没有人愿意提及自己不光彩的一页。
有时候，对方的缺点和错误无法回避，必须直接面对，当你指出对方的缺点和不足时，要顾及场合，别伤对方的面子。这时就要采取委婉含蓄的说法，避免发生冲突。尤其是要注意“避人所忌”，面对别人在生活中遇到某些不尽如人意的事时，最好不要主动引出这些有可能令对方尴尬的话题。
与人交往是一种学问，要想与他人友好相处，就要时时替他人着想，尽量体谅他人，维护他人的自尊，千万不要揭人之短！
社交心计学成熟睿智，圆滑不世故
社交是每个人都无法回避的生活内容。无论你是干部还是学者，无论你是老板还是普通百姓，只要你生活在这个世界上，就不得不与周围各种各样的人打交道。社会经济的飞速发展也带来了人际关系的重新排列与组合，一个人能否成功，在很大程度上取决于他的人际关系和为人处世的能力。因此，如何社交是每个现代人都要面临的新课题。
轻诺必寡信，多易必多难
诚实守信是为人处事的第一原则。
做到诚信，你才能守住心灵的契约，赢得做人的尊严，最终会成就一番大业。
诚实守信、信守诺言是为人处世的一种美德，更是为人处世之本。所谓诚实，就是忠诚老实，不讲假话。诚实的人能忠实于事物的本来面目，不歪曲，不篡改事实，同时也不隐瞒自己的真实想法，光明磊落，言语真切，处事实在。诚实的人反对投机取巧，趋炎附势，见风使舵，争功推过，弄虚作假，口是心非。所谓守信，就是信守诺言，说话算数，讲信誉，重信用，履行自己应承担的义务。
一个忠诚老实的人对客观事物的认识能力也是有限的，不可能事事时时准确地反映客观事物的内在规律。因此，忠诚老实的人也有可能犯错误，但同虚伪的人犯错误的性质不同。诚实的人犯错误是由于认识能力和认识方法方面的问题造成的，而虚伪的人犯错误则是由于不诚实，属于道德品质问题。
我国是一个文明古国、礼仪之邦，历来重视诚实守信的道德修养。东汉许慎在《说文解字》中说：“信，诚也。”古代的圣贤哲人对诚信有诸多阐述。“君子之言，信而有征。”征，为证明，证验之意。“言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？”就是说人说话要算数。“诚信者，天下之结也”，意思是说讲诚信，是天下行为准则的关键。孔子也多次讲过诚信，如“信则人任焉”、“自古皆有死，民无信不立。”孟子论诚信：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”荀子认为“养心莫善于诚”。墨子也极讲诚信：“志不强者智不达，言不信者行不果。”老子把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难。”庄子也极重诚信：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”这就把诚信提高到一个新的境界。韩非子则认为“巧诈不如拙诚”。总之，古代的圣贤哲人把诚信作为一项崇高的美德加以颂扬。
一个人要想在社会立足，干出一番事业，就必须具有诚实守信的品德。一个弄虚作假，欺上瞒下，糊弄国家与社会，骗取荣誉与报酬的人，是要遭人唾骂的。诚实守信首先是一种社会公德，是社会对做人的基本要求。
郑周永承包下一座大桥的修建工程。由于战时物价上涨，开工不到两年，工程费总额竟比签约承包时高出了七倍。在这严峻的时刻，有人好心地劝阻郑周永，赶紧停止施工，以免遭受进一步的损失。但郑周永另有一番想法：金钱损失事小，维护信誉事大。于是鼓起勇气毅然决定：为了保住现代土建社的信誉，宁可赔本甚至破产，也要按时把工程拿下来。结果，现代土建社付出了巨大的代价，终于按时完工，保质保量地按时交付使用。
郑周永虽然这回吃了大亏，以致濒临破产，但也因此树起了恪守信用的形象，赢得了人们的信任，生意一个接一个地找上门来。不久，他投标承包了当时南韩的四大建设项目：韩兴土建、大业、兴和工作所和中央产业，承建了汉江大桥的第一期工程。接着，又继续承建了汉江桥的第二、第三期工程。仅是汉江大桥这三项重大工程就前后花了整整十年的时间，它不仅使郑周永的“现代建筑”赚得了丰厚的利润，而且压倒了同行对手，一跃成为韩国建筑行业的霸主。
商人要想使自己的行业有大发展，必须讲商业道德，以德为本。郑周永宁输老本，也不输信誉的做法，使生意越做越兴隆。缺乏诚信的人，即使花言巧语，也会被人识破。运用别人的钱致富是一条捷径，但一定要有诚信。诚信是所有事业成功的基础。
中国古代也有不讲诚信而自食恶果的例证。
烽火戏诸侯。西周建都镐京（今长安县西北），接近戎人。周天子与诸侯相约，要是戎人来犯就点燃烽火、击鼓报警，诸侯来救。周幽王的爱妃不爱笑，唯独看到烽火燃起，诸侯的军队慌慌张张从四面赶来时而大笑不止。周幽王为博得爱妃高兴，数次无故燃起烽火，诸侯的军队多次赶到而不见戎人，认为受了骗。后来戎人真的来了，当烽火再燃起时，已无人来救。最终周幽王被杀于骊山之下，为天下人所耻笑。
诚实和守信两者意思是相通的，是互相联系在一起的。诚实是守信的基础，守信是诚实的具体表现，不诚实很难做到守信，不守信也很难说是真正的诚实。诚实侧重于对客观事实的反映是真实的，对自己内心的思想、情感的表达是真实的。守信侧重于对自己应承担、履行的责任和义务的忠实，毫无保留地实践自己的诺言。
诚实守信是为人处世的第一原则。不管你身处何处，涉世未深还是历经世事变迁、沧海桑田，请你保持诚信，坚守诚信。因为只有这样，你才能守住心灵的契约，赢得做人的尊严，最终会成就一番大业。
人之患，在好为人师
自以为是教导别人，不但失去了自己的本性，也扭曲了别人的本 性，成了所谓的“屈人从己”。
即使好为人师者是一片好心，得来的也未必是感激。
孟子的话：“人之患在好为人师”，指出，人的毛病在于喜欢做别人的老师。喜欢教导别人的人，往往自以为是，自以为有学问，自以为正确，一副高高在上的姿态。
如今，好为人师者，不仅未减少，而且越来越多了。
在家庭，好为子女师的父母或好为父母师的子女还少吗？好为妻子师或好为丈夫师者，不是大有人在吗？
在朋友中，好为朋友师者，不是比比皆是吗？
在企业，好为员工师的老板或好为老板师的员工，不是举不胜举吗？
在政界，好为下级师的领导或好为上级师的下级，不是一个又一个吗？
在学界，好为学生师的导师或好为导师师的学生，不是也不胜枚举吗？
好为人师者常常喜欢以高人一等的姿态出现，喜欢指手画脚，总以为只有自己的见解才是正确的。但却没有想到，他们要做别人的老师，别人却不一定会师从于他们。不但如此，更有可能会反感你的行径。即使好为人师者是一片好心，得来的也未必是感激。
中学生石晓红离家出走了，最着急的，当然是她的父母了。但石晓红最不愿意见到的，恰恰正是她的父母！
当民警费尽周折找到石晓红时，她的第一个反应就是，不愿意再回家，也不愿意说明不愿意回家的原因。在民警的再三追问下，石晓红才说，再也不愿受到父母的训斥了！尤其是她妈妈，从早到晚，不停地唠叨，她做什么都不对，烦得她头都快爆炸了！
当民警向石晓红的父母转告了这个要求时，他们既惊愕又无奈……
原来，他们和很多人一样，已患上了亚圣孟子早在两千多年前就已诊断出了的好为人师的毛病。
当然，谁都不能否认，父母是每一个人天生的师长，父母既有养育子女的义务，更有教育子女的职责，但父母必须尊重子女的人格、爱好和追求。不能因为自己是父母就干涉甚至替代子女的自由和权利，从而不自觉地成为一个好为人师者！
子女与父母本来就有“代沟”，由于父母的好为人师反而加深了。许多父母一贯意识不到，自己是子女小时候称职的生活老师，并不意味着自己也是子女成人以后合格的人生老师。在不自觉地干涉子女的人生选择、婚姻的同时，实际上已侵犯了他们基本的权利。
在传统的听话教育下，父母给予子女爱的前提往往是服从。从而更助长了父母好为人师的行为，往往会造成彼此的怨恨和对立。
孰不知，师者，解疑，答惑也。为人师，必须具备为师的水平；为人师表，一定要有率先垂范的品德。虽然孔圣人认为“三人行，必有我师焉”，但并不是说，人人都可以胜任老师这个神圣的职责。特别是对于自己的亲人，要好的朋友和忠于职守的下级，绝不能总以老师自居而扮演不恰当的角色。
但好为人师，似乎又是“人之患”，人之通病。似乎人人都想为人师，以证明自己的非凡。这种病最典范的症状就是，好为人师者自己并不觉得有什么不对，甚至还以为是对别人的关切和爱护。
美国总统林肯是率领美国人民赢得南北战争胜利，实现国家统一的杰出领袖。他在美国人民心目中，与后来领导人民打败法西斯，保卫正义和和平的罗斯福总统齐名。
但在他的夫人心目中，林肯什么都不对，什么都不好。每天，她从早晨到晚上，总要喋喋不休地把林肯从头到脚批评一遍又一遍。她甚至当着政府部长的面，把咖啡泼到林肯身上；在众多客人面前，破口大骂林肯，时而暴跳窜高，时而在地上打滚，似乎她的职责就是专门批评林肯。
林肯的夫人是一个典型的“好为人师”者！可怜这位大名鼎鼎、备受人民崇敬的总统，大半生被她的唠叨、谩骂、胡闹所困顿，从而使他总生活在疲惫与无奈之中。林肯用炼狱来形容他的婚姻，可见他的痛苦有多深！
林肯的夫人，首先不是一个合格的妻子，更不是一个称职的总统夫人，而她竟自以为自己能为总统师，这当然不仅仅只是她个人的悲哀，因为她所折磨的是一个改变美国历史进程，能够对人类产生深远影响的伟人！
“好为人师”者，伤害的，首先是自己想象中的“学生”。由于已把为人师，变成了爱好和习惯，因而对“学生”的最大伤害就是，将自己的意志强加于“学生”。若接受，则已；若不接受，则不依。而且，这种爱好和习惯，一旦形成，就是一种病症，一种忧患，一种灾害，其为害之烈，传染之快，流毒之广，犹如万年瘟疫，根治极难。
所以，好为人师要不得，我们应该抱着互相学习的精神去提醒别人，而不应一心为自己名声去严斥别人。
逢人多送“高帽子”
给人戴“高帽子”就是恭维他人、赞美他人。
高帽虽好，尺寸也得合乎规格才行，滥做过重的高帽是不明智的。
日本有句格言：“如果给猪戴高帽，猪也会爬树。”这话虽然听起来很不雅，但多少也能证明这样一个道理：当一个人的才能得到他人的赞扬和鼓励的时候，他就会产生一种发挥更大才能的欲望和力量。如果想使自己在某些方面有所提高，就必须要表现得好像已具有这方面的优秀素质。
“帽子”是一样很重要的东西。古时候，为了显示自己的身份和地位，当官的、有钱的常常戴着一顶漂漂亮亮的帽子。由此引申出了“高帽子”的概念，就是指人们当面说他人的奉承话，它的来历是这样的：
清朝才子袁枚20多岁的时候，就被任命去某地当知县，赴任前，袁枚去老师那里告辞。老师问他：“官不是那么好当的，你年纪轻轻就做上了知县，有什么准备啊？”袁枚说：“并未做什么特别的准备，只是带了一些高帽子，准备见人就送一顶，因为人人都喜欢戴高帽子啊！”老师一听，不高兴了：“为官要正直，亏你还读了那么多书，怎么也搞这一套呢？”袁枚马上回答：“老师的话很对，可请老师您想想，当今这个世界上，像老师您这样不喜欢戴高帽子的人，又有几个呢？”
听到袁枚这么一说，老师马上就转怒为喜。于是，师生欢欢喜喜地告别了。
袁枚从老师的家里出来后，就感慨地说：“我准备的100顶高帽子，还没到任，就已经送出去一顶了。”
给人“戴高帽子”就是恭维他人、赞美他人，人人都需要来自他人的赞美与欣赏，因为这能满足人的自尊心。常言道“礼多人不怪”，一般来说，人们对于他人赠送的“高帽子”总是来者不拒、乐于接受的。古往今来、三教九流，能有几个人是从来都不喜欢戴高帽子的呢？
市里召开政府工作会议，新来的秘书小吴知道，这是结识各位领导的天赐良机，当然不可错过。于是小吴早早来到会场入口处等候各位领导。
赵局是坐专车奥迪A6来的，小吴上前打开车门：“风光、风光，多让人羡慕啊！”
钱局则是坐出租车来的，小吴迎上去：“潇洒、潇洒，一招手就有车，不用麻烦司机，还来去自由。”
孙局比较年轻，骑辆自行车就来了。小吴说：“廉政、廉政，都像您这样，老百姓还有啥抱怨的。”
李局是走着过来的，小吴热情地打招呼：“时尚、时尚，现在好多富贵病都是缺少运动，坐车坐的！”
在一边观看多时的周局见小吴巧舌如簧，便成心为难小吴：“我可是爬着来的，你怎么说呢？”小吴立即竖起大拇指：“哎呀，这么多局长里面，就您最稳当哟！”
恭维话人人爱听，高帽子人人爱戴，如果给对方送的高帽子恰如其分，适合其人，那么他一定十分高兴，对你肯定就有印象、就有好感。所以，学会给人戴高帽子，是扩大、增强自己人际关系网络的一个好办法。
不过高帽虽好，尺寸也得合乎规格才行，滥做过重的高帽是不明智的。如何给人戴一顶漂亮、合适的高帽子，却是大有讲究，不是随随便便送一顶就可以的。要知道，高帽子送得好就是“赞美”、“称颂”、“欣赏”，送得不好，则就是“阿谀”、“献媚”等等。好的高帽子有这么几个主要标准：
1.“高帽”必须戴到对方的长处，恭维的话要坦诚得体
人是喜欢奉承的，即使明知对方讲的是奉承话，心中还是免不了会沾沾自喜，这是人性的弱点。换句话说，一个人受到别人的夸赞，一般不会厌恶，除非对方说得太离谱了。
奉承别人首要的条件，是要针对别人的长处，要有诚挚的心意及认真的态度。轻率的说话态度，很容易被对方识破，而产生不快的感觉。
2.背后称颂比当面赞扬效果更好
这是至高的技巧，在各种恭维的方法中，在背后颂扬人，要算是最使人高兴的，也是最有效果的了。
如果有人告诉我们：某某人在我们背后说了许多关于我们的好话，我们会不高兴吗？这种赞语，如果当着我们的面说给我们听，或许会使我们感到虚假，或者疑心他不是诚心的，为什么间接听来的便觉得悦耳呢？因为那是赞语。
3.高帽要慎戴，不能乱戴
