耶和华我的神啊，你为至大。
你以尊荣威严为衣服，
披上亮光，如披外袍，
铺张穹苍，如铺幔子，
在水中立楼阁的栋梁，
用云彩为车辇，
借着风的翅膀而行，
以风为使者，
以火焰为仆役，
将地立在根基上，
使地永不动摇。
你用深水遮盖地面，犹如衣裳，
诸水高过山岭。
你的斥责一发，水便奔逃；
你的雷声一发，水便奔流。
诸山升上，诸谷沉下，
归你为它所安定之地。
你定了界限，使水不能过去，
不再转回遮盖地面。
耶和华使泉源涌在山谷，
流在山间，
使野地的走兽有水喝，
野驴得解其渴。
天上的飞鸟在水旁住宿，
在树枝上啼叫。
他从楼阁中浇灌山岭，
因他作为的功效，地就丰足。
他使草生长，给六畜吃，
使菜蔬发长，供给人用，
使人从地里能得食物，
又得酒能悦人心，
得油能润人面，
得粮能养人心。
佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，
是耶和华所栽种的，都满了汁浆。
雀鸟在其上搭窝。
至于鹳，松树是它的房屋。
高山为野山羊的住所，
岩石为沙番的藏处。
你安置月亮为定节令，
日头自知沉落。
你造黑暗为夜，
林中的百兽就都爬出来。
少壮狮子吼叫，要抓食，
向神寻求食物。
日头一出，兽便躲避，
卧在洞里。
人出去做工，
劳碌直到晚上。
耶和华啊，你所造的何其多，
都是你用智慧造成的，
遍地充满了你的受造物。
那里有海，又大又广，
其中有无数的动物，大小活物都有。
那里有船行走，
有你所造的鳄鱼游泳在其中。
这都仰望你按时给它食物。
你给它们，它们便拾起来；
你张手，它们饱得美食。
你掩面，它们便惊惶；
你收回它们的气，它们就死亡，
归于尘土。
你发出你的灵，它们便受造，
你使地面更换为新。
愿耶和华的荣耀存到永远；
愿耶和华喜悦自己所造的。
他看地，地便震动；
他摸山，山就冒烟。
我要一生向耶和华唱诗。
我还活的时候，要向我神歌颂。
愿他以我的默念为甘甜，
我要因耶和华欢喜。
愿罪人从世上消灭，
愿恶人归于无有。
当然，这首诗说明上帝既是万物的创造者，又是万物的主宰，表现上帝的万有能力，人类要颂扬上帝的恩德，顺从上帝的旨意。表达作者对美好世界的祝愿。
《诗篇》第一百零三篇对上帝的仁慈进行了极力歌颂，使人不仅看到上帝的威严，同时感受到上帝的慈爱。
我的心哪，你要称颂耶和华，
凡在我里面的，也要称颂他的圣名！
我的心哪，你要称颂耶和华，
不可忘记他的一切恩惠。
他赦免你的一切罪孽，
医治你的一切疾病。
他救赎你的命脱离死亡，
以仁爱和慈悲为你的冠冕。
他用美物使你所愿的得以知足，
以至你如鹰返老还童。
耶和华施行公义，
为一切受屈的人申冤。
他使摩西知道他的法则，
叫以色列人晓得他的作为。
耶和华有怜悯，有恩典，
不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。
他不长久责备，
也不永远怀怒。
他没有按我们的罪过待我们，
也没有照我们的罪孽报应我们。
天离地何等的高，
他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；
东离西有多远，
他叫我们的过犯离我们也有多远。
父亲怎样怜恤他的儿女，
耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。
因为他知道我们的本体，
思念我们不过是尘土。
至于世人，他的年日如草一样，
他发旺如野地的花，
经风一吹，便归无有；
他的原处，也不再认识他。
但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，
从亘古到永远；
他的公义也归于子子孙孙，
就是那些遵守他的约，
纪念他的训词而遵行的人。
耶和华在天上立定宝座，
他的权柄统管万有。
听从他命令、成全他旨意，
有大能的天使，都要称颂耶和华。
你们做他的诸军，做他的仆役，
行他所喜悦的，都要称颂耶和华。
你们一切被他造的，
在他所治理的各处，
都要称颂耶和华。
我的心哪，你要称颂耶和华！
这首诗表现耶和华的恩典和怜悯，体现他对人类的宽恕，也可以看出上帝特别怜恤敬畏他的人，人们应该做他所喜欢的事情，由此看来，上帝的慈爱是有选择的。
《诗篇》中大量的篇幅歌颂耶和华，颂扬他的全能全知，其中有不少诗歌是希伯来人被囚巴比伦时的作品，表现亡国之痛，感情真挚，催人泪下，如《诗篇》第一百三十七篇。
我们曾在巴比伦的河边坐下，
一追想锡安就哭了。
我们把琴挂在那里的柳树上，
因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；
抢夺我们的要我们作乐，说：
“给我们唱一首锡安歌吧！”
我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？
耶路撒冷啊，我若忘记你，
情愿我的右手忘记技巧。
我若不纪念你，
若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，
情愿我的舌头贴于上膛。
…………
将要被灭的巴比伦城啊，
报复你像你待我们的，那人便为有福。
拿你的婴孩摔在磐石上的，
那人便为有福。
诗歌表现希伯来人国破家亡，背井离乡，在巴比伦过着十分悲惨的生活，对巴比伦的侵略行为异常愤慨，表达报仇雪恨的坚强决心。面对艰难的处境，他们的思乡之情尤为强烈，也表示了重返故土的强烈愿望。
在《诗篇》中，基本主题是对耶和华的赞美，颂扬他的恩德，但也有不少作品反映人民的苦难生活，寄托作者的美好理想和愿望。如第一百四十六篇写道：
耶和华造天、地、海和其中的万物，
他守诚实，直到永远。
他为受屈的申冤，
赐食物予饥饿的。
耶和华释放被囚的。
耶和华开了瞎子的眼睛。
耶和华扶起被压下的人。
耶和华喜爱义人。
耶和华保护寄居的，
扶持孤儿和寡妇，
却使恶人的道路弯曲。
诗中对弱者和被压迫者给予深切的关怀，对恶人充满憎恶之情，但诗歌宗教气息很浓，对好人的关心和对恶人的惩罚都是依靠耶和华来实现，人们无法拯救自己，只能消极地等待，这是宗教对人思想的束缚，必然泯灭人的斗志和进取精神。
启示文学在希伯来文学中出现得比较晚，公元前2世纪至公元1世纪，启示文学得到发展和繁荣。“启示”的原意是“以神谕的方式揭开隐蔽的真理”。这一内涵规定了启示文学的基本特征，通过大量的奇异现象，在“传达上帝启示”的名义下，隐蔽地宣传作者的政治主张和社会见解。《旧约》中最重要的启示文学是《但以理书》，作者通过幻境形象教育人们在恐怖时期要坚定必胜的信念，借用历史上亡国被掳掠，然后回归故土重新建国的事件，隐喻当时叙利亚塞琉古王朝对犹太人的残酷统治。公元前201年至公元前195年，叙利亚王安条克三世利用埃及政局动荡之机，发动第五次叙利亚战争，占领了叙利亚南部、腓尼基和巴勒斯坦。公元前198年，叙利亚军队在战胜埃及之后，利用犹太统治集团内讧之机，进军耶路撒冷，屠杀抵抗者，大肆掠夺圣殿宝藏。安条克三世死后，安条克四世对犹太人进行残酷镇压，宣布犹太教为非法宗教，禁止犹太人施行割礼，禁止安息日礼拜，焚毁《摩西律法》，把圣殿变为偶像庙宇，在圣殿供奉宙斯的偶像，用异教的祭拜仪式取代犹太教的崇拜仪式，强迫犹太人改变宗教信仰。通过一系列政策压制希伯来文化，犹太人处于水深火热之中。公元前167年，玛喀比家族揭竿而起，进行捍卫宗教信仰，争取民族自由的武装斗争，经过二十余年的浴血奋战，终于取得胜利，夺回耶路撒冷，建立了玛喀比王朝。启示文学的基本观念是表现世界末日时的境况和人们的最终结局，在世界末日到来之时，上帝进行最后审判，好人永远享福，坏人则永远受惩罚，并制服魔鬼，建立新天新地，由弥赛亚永远领导。为了表现这些内容，启示文学的作者热衷于各种奇特怪异的现象，借以表达自己的思想和认识。《旧约》中的启示文学《但以理书》，据记载，公元前586年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世摧毁犹太王国京城耶路撒冷，焚毁圣殿王宫，拆毁城墙，洗劫全城，把大批王公贵族、祭司、富户、工匠和部分贫民掳往巴比伦，造成“巴比伦之囚”事件，犹太王国就此灭亡。但以理就是“巴比伦之囚”中的一员，在巴比伦被选入宫中侍奉皇帝。
