淳熙甲辰，距治平百二十载矣。仲父轩山公知贡举，武举林螵、陶天麟等来拜谢，仲父问之曰：朝廷设此科以择将帅，而公等不从军，何也？答以不堪笞棰之辱。仲父因奏孝宗皇帝，乞更旧制，申饬三衙，沿江军帅待以士礼。
王棣的叔父王蔺主持进士考试时，对通过武举考试的进士不参军感到很奇怪。问武进士，回答是“不堪笞棰之辱”。士可杀而不可辱，但军人不在此例。其实士人不愿意参军不单纯是个“笞棰之辱”的问题。宋代的军人多是“天下失职旷悍之徒”，由这些人组成的军队，其风格必然带有游民色彩，这是士人很难适应的。因此，武进士们，或是到衙门里去做官，或是到武学监中作武学博士，结果武科考试成为读书人进人士人大门的一条出路。
5.武举没有给江湖豪杰以出路
宋朝设置武举还有一个目的就是“以待方略智勇之士”’网络天下豪杰，实际上并没有达到这个目的。许多英雄豪杰还是失职不平，或终老牖下，或流荡江湖。
《水浒传》中写了四位参与武举的人，除了前面谈到的杨志外，还有白衣秀士王伦。他对杨志说：“制使，小可数年前到东京应武举时，便闻制使大名。”另外还有随呼延灼一起攻打梁山的百胜将军韩滔。第四位是第九十回写到的燕青的朋友隐士许贯忠，在宋江等人征辽回程的路上，燕青偶遇这位老朋友，并与他一起回到其隐居的地方。燕青对许说：“昔日在大名府，与兄长最为莫逆。自从兄长应武举后，便不得相见。却寻这个好去处，何等幽雅！像劣弟恁地东征西逐，怎得一日清闲？”看来许贯忠也是大名府人，他去汴京应武举后，两人失去联系。这个隐士有点流离出水浒故事情节之外，有的研究者认为他可能是《水浒传》 作者之一罗贯中的夫子自道。如果对照前面说到宋代武举考试标准，大约谁也不能通过，因为策论这一关不用说对于草莽英雄，就是对于通俗文艺作品作者如罗贯中、施耐庵等人来说也是高不可攀的。他们长期浸淫在通俗文艺市井话语和游民话语中，很难进人主流的、正统的话语体系。这些我们从《水浒传》的一些诗赋和四六文中就可以感受到这一点。
从武艺来说，李逵的双板斧、鲁智深的禅杖、众多英雄的朴刀杆棒都是不被承认的，这些也不在考试范围之内。因此虽然《水浒传》提到了武举，武举也确实许可平民百姓投考，可是没有一位梁山好汉把去投考武举作为人生未来的选择，虽然他们的武艺早早超过一般武举的水平，但是武举是“以文求武”，那个“文”是他们永远达不到的，他们也不屑达到，而且他们对这个“文”是敌视的。
他们很少到军队里发展，因为那里还是大兵的天地，而宋朝的大兵大多是从城市游民中招募来的，虽然物质待遇不错，但朝廷却视之如罪犯，人伍要在脸上黯上文字，防止逃跑。这是个被褫夺自尊的军队，读书人不愿意与他们混在一起。
二、武监
1.宋代所独有的武监
武监指国子监一级的武学，用现代的话说就是国家军事学院，因为它是国子监的一部分，所以又称武监。自隋代设立国子监以来，只有宋代有武监，唐代开元年间，太学生张纲曾上书建议，在武圣人姜太公庙中设置“武监”与“国子监相对”，用以教育达官贵族子弟学武，春秋两季祭祀先师姜太公，如同祭祀孔子一样。但这个建议没有被采纳。唐代有武举而无武监。宋代之后，虽然还有武举考试，但武监没有了。明清两代，民间人士办武学的不知凡几（特别是在底层社会），可是国家级的高等军事院校没有了。可能当时的统治者认为，武学人材，不是武监这类高等军事学校能够系统培养出来的。有宋一代，办了一两百年武监，也没有培养出来什么杰出的武学人才，反而以“积弱”闻名后世，总为外来侵略所苦，为人所笑。
2.《水浒传》中关于武监的故事
一味讲“武”的《水浒传》也很少提到武学、武监，这些高级玩意与挣扎在社会底层的游民、江湖人没多大关系。只是在第一百回和第一百零一回写到武学。在宋江等人擒田虎后，奏凯京师，宋徽宗要临幸武学（其实北宋没有一个皇帝到过武学，南宋的孝宗、度宗曾临幸过），百官先到，太师蔡京，坐上谈兵，大家洗耳恭听。“内中却有一官，仰着面孔，看视屋角，不去采他。蔡京大怒，连忙查问那官员姓名。正是：一人向隅，满坐不乐。”那个藐视蔡京的是武学谕罗戬，武学谕是个正九品的微末小官，相当于大学的副教授，竟敢蔑视“一人之下，万人之上”的蔡太师，而且是在公开场合，弄得蔡京下不来台，怒火中烧，这是很自然的，不过正在这个时候，宋徽宗到了，蔡京没敢发作。在第一百零一回写道：
当下蔡京怒气填胸，正欲发作。因天子驾到报来，蔡京遂放下此事，率领百官，迎接圣驾进学。拜舞山呼。道君皇帝讲武已毕，当有武学谕罗戬，不等蔡京开口，上前俯伏，先启奏道：“武学谕小臣罗戬，冒万死，谨将淮西强贼王庆造反情形，上达圣聪。王庆作乱淮西，五年于兹。官军不敢抵敌＇童贯、蔡攸，奉旨往淮西征讨，全军覆没，惧罪隐匿，欺诳陛下，说军士水土不服，权且罢兵。以致养成大患。王庆势愈猖獗。前月又将臣乡云安军攻破，掳掠淫杀，惨毒不忍言说。
通共占据八座军州，八十六个州县。蔡京经体赞元，其子蔡攸，如是覆军杀将，辱国丧师。今日圣驾未临时，犹俨然上坐谭兵，大言不惭，病狂丧心。乞陛下速诛蔡京等误国贼臣，选将发兵，速行征剿，救生民于涂炭，保社稷以无疆。臣民幸甚，天下幸甚！”道君皇帝闻奏大怒，深责蔡京等隐匿之罪。
后来蔡京等人用花言巧语躲过惩治，然后顺水推舟，派反对蔡京等奸臣的朝官陈瑾、侯蒙与宋江、罗戬等人征讨王庆。罗戬故事的出现，在这里仅仅是为了从擒田虎过渡到征王庆。不过罗戬是史有其人的，他蔑视蔡京和继而罢黜的故事在当时很有些轰动效应，流播很广。南宋祝穆的！方舆胜览卷五九中言罗戬为“通川（今四川达县）人”，“以刚直闻于乡里。为武学谕，上幸学，百官先集，蔡京于坐谈兵，戬昂视屋角不听，触怒夺官，”明一统志》卷七〇除了收人！方舆揽胜有罗戬的文字外，又增加了“游太学，进孙吴二书，徽宗特命为武学谕”，罗“自号观光山人”。
徽宗没去过武学，但曾临幸国子监。武学隶属于国子监，自然作为武学谕的罗戬也要去迎接，所以才有藐视蔡京的一幕出现。
3.为什么要办武监
武监始办于仁宗庆历三年（1043）。为什么要办“武监”？宋朝统治者对于五代军队的骄兵悍将有个很深的情结，特别关注提高军队的文化素质，避免军队的流氓化。然而他们不懂得，招募制度和歧视军人的做法都在推动军队的流氓化，他们只在提高将帅素质下功夫是舍本逐末的。办武学与开武举一样都是想培养和选拔有道德、有文化、有智慧、有修养的将领，宋初对于兵书一类著作是严禁民间学习的，因此，在民间武学没有振兴的可能。
富弼在景祐元年（1034）向仁宗建言，主张开放兵书战策以供人们学习，并提出在姜太公庙设立武学，把自古的兵书战策配备齐全，以供喜欢武学的文武官员和白身在那里学习讨论研究，培植人们对于“武学”的兴趣。他说禁止人们染指武学“是禁之适足自禁，不能禁人，不若不禁之愈也。必未能行于天下，且可行于学中”。这样，时间一久，自然会有有知识、有修养武学人才出现。宋仁宗没有马上采纳他的意见，但于康定元年（1040）降旨编辑！武经总要》，这是历史上第一次把古往今来的有关战争的书籍编辑在一起’此书后来成为武监学生的教材。
4.两宋武监的基本情况
与西夏作战频频不利，这个契机催生了开办于庆历三年五月的武学，但八月份就关门大吉了，原因是没有人来学。宋朝建立快一百年了，其重文轻武的政策巳经深人人心。士人有很好的文官前途，何必弃文从武呢？武人正在文人化，很多武官想转到文官系列中去。这是很尴尬的。范仲淹上书说得很委婉：“臣窃闻国家兴置武学以来，苦未有人习艺。或恐英豪隐晦，耻就学生之列。倘久设此学，无人可教，则虑外人窥觇。谓无英材，于体未便。”于是他主张去掉“武学”之名，如果“学生中有好习兵书者，令本监官员保明，委是忠良之人，即密令听读”。本来是个公开的“武学”，变成了秘密的“听读”。然而，西夏问题，仍未解决，侵扰不断。堂堂大宋，拿不出像样的将领来。于是，王安石变法期间，即熙宁五年（1072）六月，重新开办武学。
这次招生比庆历三年那次宽泛了很多。凡是未人朝班的大小使臣（八九品的小武官）、门荫子弟、草泽人，有京朝官二员保任都可以报名参加考试，如弓箭、马术及人才合乎武举标准的，即可招为武学生。由地方官员荐举武举人得免试人学。学生分为上舍、内舍、外舍三级，考试标准据等级而定。总共一百员（宋徽宗时增加至二百员）。其学习的主要内容是朝廷编辑发布的！武经总要》《包括！孙子》、《吴子》、《司马法》！尉缭子》、《黄石公三略》、《姜太公六韬》、《唐李问对》等），为了培养学生的忠君爱国的精神和战争的历史经验，讲官还要给学生讲述“历代用兵成败，前世忠义之节”。在学习中还要进行阵队实习’学习期限是三年，如果考试合格，依照出身授予三路巡检、监押以及准备差使之类的武职。如果考试不及格，还可以延期。武监之中的学习还是以读书为主，并不教授武艺。武学的教师称教授（元丰改制后称为武学博士），选文武官员中知兵法者担任。其下是武学谕、武学正、武学录。又有掌仪、直学、司书、司计，以及斋长、斋谕等职事。
不过，武学在靖康之变中没有起到什么重大作用，南宋初武学遂停办，直到绍兴十六年（1146）宋高宗说：“国家武选，所系非轻。今诸将子弟，皆耻习弓马，求换文资，数年之后，将无人习武矣，岂可不劝诱之。”连军人子弟都以学武为耻，想改换门庭，走文职的道路。这使得和议虽成，但金人威胁的阴影并未在赵构心目中消除，所以他才有这番话，力主恢复武举、武学。可是当时的宰相秦桧却阳奉阴违，不肯认真对待，这是个彻底的“亲金派”，生怕此举惹得金人不高兴。高宗对秦桧是心存畏惧的，秦桧死后，他曾说，每见秦桧，膝裤里总藏着匕首，以防不测(2)。秦桧的专横跋扈，可见一斑，皇帝支使的事情，他不干，皇帝也没办法。
绍兴二十五年秦桧死，武举、武学才提上日程＇！建炎以来系年要录》卷一七二中记载说：
上曰：“昨诣景灵宫朝献，见武学颓弊，亦全无士人＇向谕宰臣，虽略修葺舍宇，至于养士，元未尝措置，已二年余矣＇文武一道，今太学养士，已见就绪；而武学几废，恐有遗材＇祖宗以来，武学养士，自有成法，可令礼、兵部速条具以闻。”
高宗看到武监里没有学生、没有老师的颓弊景象，感到恢复武学的迫切，他指示按照北宋办武学条例抓紧办。这样绍兴二十六年武学才正式恢复，置官招生。学校仍分上、内、外三舍，每期仍是一百人。因为外患压力很大，统治者对于武学还是比较重视的。
孝宗、度宗都曾临幸过武学，太学日益被士人看重，但其容纳力有限，于是有人就转向武学，因为它也是太学的一部分。
三、武学生
1.国子监学生们的影响力
武学生指武监中的学生，不包括州县等地方武学中的学生。
北宋末以后的国子监的学生用现代话说是非常“牛”的，甚至比在朝为官的士大夫还“牛”。因为他们是一个群体，大都年轻，很少世故，在议论时事、干预朝政等方面，远比士大夫们大胆。上庠录云：“世称太学聚天下士，既知道理，又无持禄固宠之累，故其品藻人物，皆合公议，于是以太学为无官御史。”现在有的研究者说宋代是古代学运的极盛时期(2)，这是有道理的。北宋末年的太学生陈东在就是那时的学生领袖，名震一时，其影响力绝不亚于抗金派的领袖李纲。到了南宋，国子监学生在士人心中的地位又提升了一格。曾做过太学生的罗大经在！鹤林玉露？无官御史》中写道：
太学古语云：“有发头陀寺，无官御史台。”言其清苦而鲠亮也。嘉定间，余在太学，闻长上同舍言，乾淳间，斋舍质素，饮器止陶瓦，栋宇无设饰。近时诸斋，亭榭帘幞，竞为靡丽，每一会饮，黄白错落，非头陀寺比矣。国有大事，鲠论间发，言侍从之所不敢言，攻台谏之所不敢攻，由昔迄今，伟节相望。近世以来，非无直言，或阳为矫激，或阴有附丽，亦未能纯然如古之真御史矣。余谓必甘清苦如老头陀，乃能摅鲠亮如真御史。
太学生都住校，有如带发修行的头陀，生活又很清苦，除了专心读书外，就是议论时事，关心朝政。他们大多年轻’意气风发’比老于宦场的官僚要纯真许多，他们“言侍从之所不敢言，攻台谏之所不敢攻”，受到社会的尊敬。齐东野语》记载了一封士子写给祭酒的信：
