列子曰：“故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”（语出《列子·天瑞》）
所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；现在不知道未来，未来不知道现在。天地会毁坏与不会毁坏，我为什么要放在心上呢？“天下本无事，庸人自扰之。据心理学家统计，一般人的忧虑，有92％从未发生过，而剩下的8％都是自己能够轻松应付的。”俗话说，人无远虑，必有近忧。人若不能未雨绸缪，居安思危，则必然会近祸而不知。临时举措，就来不及了。但是，如果把这种思虑无限夸大，夸大到不着边际的地步，则又荒谬了。
杞国有一个人，整天担心天塌地陷，自己没有地方容身，因此愁得睡不着觉，吃不下饭。 有个人看他这样忧愁，很为他担心，就去开导他。
这个人对他说：“天不过是很厚的气积聚在一起罢了，没有一个地方没有气。你一举一动，一呼一吸，从早到晚都生活在天的中间，怎么会担心天塌下来呢？”
杞国人听了，又说：“如果天是很厚的气，那么太阳、月亮和星星不会掉下来吗？”
前来开导他的人说：“太阳、月亮和星星，也都是会发光的气积聚而成的，即使掉下来，也不可能把人打伤。”
杞国人又问：“如果地陷塌了怎么办呢？”
开导他的人回答说：“大地是土块积聚而成，它充塞四野，无处不有，你在它上面随便行走、跳跃，整天在它的上面生活，怎么担心它会陷塌呢？”
杞国人听了朋友的话，这才如释重负。
忧天的杞国人之所以被后人耻笑，原因就是他所忧虑的问题太没有边际了。天，是不会塌下来的，杞人无病呻吟，漫想至极，甚至误了自己的寝食安睡。其实，万事万物都有它们的属性和规律，该生的便生，该死的便死，该来的要来，该去的要去，人应该有一种处之泰然的心境和状态，否则，只会自生烦恼。
有一个心理学家做了一个关于烦恼的试验。一群试验者按照他的要求把接下来7天将会出现的烦恼写西来，然后投入一个大“烦恼箱”。7天后，试验者从箱子里拿出自己写的“烦恼条”逐一核对，他们发现自己90％的担心根本就没有发生。
剩下的10％的烦恼又怎么样了呢？一个星期后，试验者们开箱后，再用现实来对照那些10％的烦恼，他们发现有些问题自己已经解决了，还有的问题自己则有信心和能力应付。
由此可见，烦恼是自己找出来的。
烦恼、忧虑是所有杞人忧天者的共同点，那么，怎样才能解除这些杯弓蛇影、无中生有、自生烦恼的不健康心理因素呢？根本点就在于加强自信，对工作、生活中的无端烦恼，姑且别去想太多。兵来将挡，水来土掩，泰然自若，又有什么无法面对，无法逾越呢？
吃古通今
沈屯子在街市里听说书，正说到杨文广被困在柳城，内无粮草，外无救兵。沈屯子愁容满面，兴叹不已。和他一起的朋友只得把他硬拉回去。
沈屯子回来后，仍然日思夜想，放不下这个心来。他说：“文广围困至此，怎么才能解围呢？”家里人见他这个样子，便要他出去散散心，以消解他对此事的忧念。
沈屯子在街上转悠时，忽然看见有一个人扛着一捆竹子，在人众中行走，沈屯子心中思忖：“竹梢那么锐利，道上行人肯定会有人被刺伤的。”
回家后，沈屯子更加担心，以至于染病。家里人为给他治病，特请来巫师占卜除病。
巫师说：“我查了阎王薄，你来世轮回当女人。所嫁丈夫，麻脸罗锅，相貌甚丑陋。”
沈屯子又兴叹不已，病非但没好，反而更沉重了。
亲朋好友得知沈屯子的病情后，都来探望他，安慰他说：“好好宽心，病才能痊愈。”
沈屯子说：“如果想让我心宽，必须使杨文广解了围、扛竹的人回家、麻脸罗锅写休书给我才成！”
老夫子点评：古人认为君子的风范是：独自一人时，超然物外的样子；与人相处时，和蔼可亲的样子；无所事事时，沉默清净的样子；处理事情时，雷厉风行的样子；得意时，淡然坦荡的样子；失意时，泰然若素的样子；如此行事，才是正确的为人处世的态度，才不会杞人忧天。
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子列子闻而笑曰：“言天地坏者谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不如死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”
──《列子·天瑞》
列子听说了，也笑他说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏，是我们不可能知道的事情。即使这样，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；现在不知道未来，未来不知道现在。天地会毁坏与不会毁坏，我为什么要放在心上呢？”
