十八、历史迷雾
默扬说我们现在来说说我们这次旅行的目的地，也就是夏尔巴人的聚居地陈塘。西陈塘在西藏地名的解释是引导坝、指引坝的意思。西藏和平解放之后，陈塘的中尼边境线一度发生纠纷，直到七十年代中国政府收回陈塘，成立区政府。八十年代陈塘建乡，二十一世纪初撤乡建镇。由于历史和地域的原因，陈塘是中国仅有的没有经历真正意义上的民主改革、人民公社，甚至无产阶级**********冲击的地区。历史在陈塘经历的是一种湮没的方式，也正是因为这种方式，夏尔巴人几乎不为外界所知。在官方的体系中，一直将夏尔巴人列为藏族。直到上个世纪末，有一个学者无意间进入陈塘，才发现了这个部落的神秘。学者在考察时首先了解到这个部落的人并不认为自己是藏族人，而是自称夏尔巴人。夏尔巴人，在藏语中是来自遥远的东方人的意思。夏尔巴人与藏族人迥然不同，他们不信奉藏传佛教，他们有自己的语言，自己的信仰，自己的生活方式。学者在进一步调查之后发现，这个部落因为没有同外界的交流，仍然保持着一种古老的生活方式。他们不与外族通婚，信奉自己的法师。学者从夏尔巴人的歌舞和法师的法师中发现，这些活动具有明显的草原流牧部落的痕迹。
柳也说这又能说明什么？
二小姐说柳也死相，别打断默扬，让人家继续。
默扬说这当然什么也说明不了。
学者离开陈塘后，开始查阅和夏尔巴人有关的文献和资料，他发现夏尔巴人在资料中出现的年头并不是很久远，除了藏文资料，其他文字几乎没有任何有关夏尔巴人的记载。藏文资料中对夏尔巴人的记载也极为模糊，根本无法考证夏尔巴人的来龙去脉。学者根据藏文记载中夏尔巴人大致出现的年代，依据夏尔巴人活动中具有明显的草原流牧部落的痕迹的特点，对这一时期的草原部落迁徙进行考证。但结果一无所获。后来在一次国际学术交流活动中，他认识了一位来自蒙古的历史学家，在交流中他得到一个信息，就是蒙古大军当年远征西南，还负有追寻西夏国库财富的使命。学者便委托那个蒙古历史学家帮他查询相关的详细记载，他回国后便对西夏王朝的各个部落资料进行查询。虽然因为战火西夏王朝的史料保存下来的极为稀少，但学者还是从中找出了一些端倪。他发现绝大多数的西夏部落都有留存，只有一个部落在西夏王朝灭亡之后举族失踪。而这个失踪的部落当时并不居于战火中心。后来那个蒙古历史学家印证了这个学者的猜想。蒙古历史学家查询到了这个部落的走向，和当时蒙古大军追击的路线。遗憾的是蒙古大军最后在云南境内失去了这个部落的消息。
柳也说这还是不能证明二者之间有什么关系啊？
陶陶说默扬就别卖什么关子了，赶紧往下说吧。
默扬笑了笑，说学者的调查到此，实际上是重新回到了起点，蒙古历史学家的信息最多是一个假设的线索。因为蒙古大军在云南境内失去那个部落消息的时间，和夏尔巴人出现在藏文史籍上的时间，相差了足有半个世纪。当然，这也可从解释，是这个党项部落经过半个世界的颠沛流离，辗转反复，最后才选择在陈塘定居。或者是这个部落在陈塘定居了半个世纪后，才被外人所发现。
沐染想了一下，说如果两条线索清晰，应该有办法可以连接。
默扬说当时学者也是觉得二者之间必有联系，但没有证据支持。于是学者再次来到陈塘，希望从陈塘入手，找到一些蛛丝马迹。但他在陈塘没有找到任何与西夏王朝有关联的东西，包括西夏文字、图案的痕迹。走访中，即便最老的老人，也只知道夏尔巴人是从遥远的地方迁徙而来。至于从什么地方迁徙而来？他们的祖先是一些什么样的人？已经无人知晓。学者失望而归。就在他感到山穷水尽时，一位朋友给他介绍了一个研究西夏历史的老教授，据说这是当世唯一一位懂得西夏语的人。学者把他的发现和老教授一说，老教授也很感兴趣。老教授也知道西夏王朝灭亡前国库转移一事，但更多的信息却考证不到。老教授认为这是一条很有价值的线索，顺着这条线索走下去，西夏王朝的国库财富消失之迷，就很有可能被揭开。但这时学者另有课题在身，无法陪同老教授一起再去陈塘，只能让老教授只身前住。
听到这里，大家都明白夏尔巴人身世之谜，是被这个老教授揭开的。
子归问默扬那个老教授是怎么证实夏尔巴人和党项人之间的关系的？
沐染说老教授应该是从夏尔巴人的语言或者信仰入手，找到他们与党项人之间的联系的。
默扬看着沐染的眼神有些奇怪，说这个人太聪明了。
柳也更关心的是西夏王朝国库财富的下落，他问默扬那个老教授有没有找到西夏王朝的国库财富？
默扬说事情并不象大家想象的那么简单。后来发生的事情让学者始料未及。老教授只身前往陈塘后不久，有一天学者接到一封来自西藏腹地的电报，说是老教授在陈塘返回时发生意外，生命垂危。当学者赶到当地的医院时，老教授早已是四肢不能动弹，说话也很艰难。原来老教授在即将抵达日屋时遇上大雨，山路艰难，老教授失足滑入山崖。幸亏向导拚死相救，才将老教授从半山崖救出。但老教授收集的所有资料和他的日记全部都遗失在山崖里。老教授还没有来得及把他的调查结果和研究整理出来，老教授在学者抵达的当天就去世了。但他临去世前，告诉了学者他的发现。
