目光掠过一张张生动的脸，岁月留下了许多印痕，却没有小说里所形容的那样沧桑，那般虚幻；他们的脸是真实的，他们的表情是真实的，小贩们独有的真实。他们没有远大而空洞的所谓理想，却有切实的目标；没有幽雅的风度，却有实在的性格。生命的价值便是这实实在在的真实了。
生命的价值就在于真实，失却了真实的生命就不能成为生命，价值就也无从谈起。然而，嘴边常挂着要活得有意义的人们却被真实的坦率吓坏了，因为他们不真实，从物质到思想哪儿都不真实。现在的人哪，真是……当我们感叹着人性的悲哀时，却又分明听到了自己骨子里的虚伪：自己不也排斥着小市民的真实吗？自己不也向往着书中那几句凄清的诗句的意境吗？看来，生命惟其真实才有价值啊！
我本善良
绵羊生性软弱，经常被别的动物欺负。为了解决这一苦恼，绵羊祈求神的帮助。神看到委屈的绵羊，不禁有些自责：“看来是我少给了你一些自卫的能力。为了补偿你，我给你装上獠牙、安上利爪，你看行不行？”
“噢，不要，”绵羊连连摇头，“我不想变得和猛兽一样。”
“那就让你的唾液变成毒液吧？”神又问。
绵羊还是摇头：“我也不愿意与毒蛇为伍，毒蛇遭人痛恨！”
“那就在你头上安上角，让你的脖子强劲有力？”神建议道。
“那样的话，我会变得像山羊一样好斗。”
神为难了：“你要想不被别的动物伤害，就必须要有伤害别的动物的能力！”
绵羊叹了口气，说：“唉！既然这样，那还是让我保持老样子吧。我担心，有了伤害别的动物的能力，就会唤起伤害别的动物的欲望。”
神无语……
善良的人终会得到善待
不管何时，人都应该保持善良的本性。
法国作家雨果曾经说过，人世间最宝贵的东西是善良，善良使人灵魂变得更加高尚，襟怀变得更加宽广。心怀善良的人，总是在播种阳光和雨露，医治人们心灵和肉体的创伤。善良让世界充满仁爱，让岁月满溢温馨。可是要想善良并不是一件容易的事，尤其是当善良遭遇伤害的时候，你还能像那只绵羊那样，放弃选择凶恶，仍旧坚持善良吗？
人之初，性本善。但现在的社会，多元而复杂，让人欢喜也让人忧。人们的心灵也见多不怪了，渐渐地由激情变成麻痹。也许，人做善事并不难，难的是在经受了伤害与挫折之后，仍然能泰然处之，依然能保持善良的本性，拥有一颗善心。
有时，人们的善良被利用、欺骗和践踏，丑恶一再得以嚣张。有许多人的心灵渐渐被膨胀的物欲所充斥、吞噬，越来越多的人不再崇尚宽厚仁慈的善良美德，取而代之的是巧取豪夺、狭隘自私的狡诈和弱肉强食的残忍。从而使一些心怀善良的人为了避免伤害而硬起心肠斩断与善良千丝万缕的联系。
但是尽管如此，这个社会还是好人多，尽管善良一再受到社会丑恶势力的蹂躏，尽管它像绽放的鲜花，不时会遭受风雨的袭击，但我们经常会在生活中发现，社会上许多人还是一如既往地与人为善，豁达地助人为乐、扶贫济困、路见不平而拨刀相助……纵使被人误解与伤害都不放弃对善良的执著。
人心叵测，人情如纸是人性中不美的表现，但追求真善美却是社会文化的主流，是社会无法抗拒的历史潮流。无论社会如何变革，物质财富如何富有，善良永远都是人类赖以生存的一面旗帜。“仁者爱人才不失赤子之心”，“多行不义必自毙”是古往今来的通例。
善良可贵，善举易为。一杯水，一句话，一毛钱，都可能会使人如沐春风。多一份善良，这个世界便会多一份温馨，多一颗善良的心，人类便会多一份福荫。向需要帮助的人伸出援助之手吧！即使你的善良得不到回应，也不能因噎废食，不为善举。
压抑人性中为善的渴求，同样是伤害了善良。欺弄善良的人终将受到欺弄，善待善良的人终会得到善良的善待。个人如此，社会亦然。
坚持善良，让它成为一眼汩汩不息的清泉，过滤人性的杂质，滋润自己和他人的心灵！
嗟来之食
齐国有一年发生特大饥荒，死人无数，许多人纷纷出门逃难。齐国大夫黔敖是个有钱人，就在路旁设棚赈灾，摆放了些食物，等候灾民路过时，施舍给他们吃。
一天，来了一位逃难者。他饿得昏昏沉沉、有气无力，用衣袖蒙着脸，拖着一双破鞋，跌跌撞撞地走过来。黔敖见了，便左手拿起食物，右手端起茶水，大声对那人吆喝道：“喂，来吃吧！”
那人听了，抬起头望着黔敖，生气地说：“就是因为不肯吃这唤来的东西，我才饿成这个样子的！”
黔敖一听愣住了，一个快要饿死的人了，竟然还这样维护自己的尊严，于是赶忙走过去向他道歉。但那人始终不肯吃他的东西，随后便饿死了。
为人处世要平等待人
嗟来之食的故事，可以从两方面来理解，从拒食者来讲，我们赞扬他的骨气。但从黔敖角度来看，他虽有善心，却不懂的对方的心理，不懂得尊重对方，以救世主、施予者的心态来对待他人。这便值得我们吸取教训了：为人处世，需平等待人。
救济、帮助别人就应该真心实意，而不要以救世主自居。有了施以援手的善心，还必须能够真正的懂得运用这份善意。人与人都应该是平等的，至少在人格上是这样的。换个角度来看，当我们身处困境时，急需他人援助时，我们的心中已经不自然地产生某种自卑了，正如老话所说，“人不求人，一般高”。当有求于人时，我们已经处于下风，如果对方还继续摆出一副强者的姿容，那岂不是更加刺激了这颗本已虚弱的心。人都有一份自尊，不是人人都愿意处于一种被救济的境地。
美国三十年代经济大危机时，在西部农场住着一个老妇人。每当有失业者流浪到她家，她并不是像别人那样直接给那些流浪者饭食，而是让他们帮助她把后院的一大堆木柴从东搬到西，或是从西搬到东码放好，然后高高兴兴地请他们用餐。其实她并不需重新摆放木柴，但她每次都要求那些流浪汉这样做。因为她知道，这样做会让那些人觉得自己并不是乞丐，而是用自己的劳动换取食物。多么智慧而善良的老人！
特蕾莎修女曾说：穷人饿了，不仅仅只希望有一块面包而已，更希望有人爱他；穷人赤身露体，不仅希望有人给他一块布，更希望有人能给他人应有的尊严；穷人无家可归，不仅希望有一间小屋可以栖身，而且也希望再也没有人遗弃他，忘了他，对他漠不关心。
当面对身处困境却依然抱着铮铮铁骨不肯接受怜悯的“嗟来之食”者，你又会如何去评判他呢？或许现代社会，会有许多人并不认同这样的行为，甚至会有人直指其为“不现实”或“不知好歹”。
然而，我们是否用心去体会那些等待帮助的人内心世界中真正的需求与渴望呢？正如当我们颇为随意地在街头行乞者的破碗中扔下几个硬币，而旁边的同行者却嘲笑我们给这些以此为生的人骗去了钱时，又是否想过如果换了我们跪倒在马路上的话，那需要多大的代价才能够在众目睽睽之下接受这区区几块钱的施舍呢？
棘刺刻猴
燕王喜欢收藏精巧的小工艺品。有个卫国人知道后便投其所好，跑来对燕王说，他能在荆棘的刺尖上刻出一只猴子。燕王信以为真，给了这个卫国人一大笔钱，并好吃好喝好招待。过了许久，燕王提出要见识一下卫国人的工作成果。这个卫国人又说，要想看见棘刺上的猴子，首先要斋戒半年，同时不能近女色，而且要在雨停日出，光线半昏半明的情况下才能看清。燕王没办法，只好耐着性子等着。
郑国的一个铁匠听说此事后，就问燕王：“我是打刀的，知道用刀子刻东西，被刻的东西一定要比刀刃大。而棘刺尖上根本容不下刀刃，他又是怎样在上面雕刻猴子的呢？”燕王醒悟过来，于是要看卫国人的刻刀。卫国人见事情败露，借回房取刻刀的机会溜之大吉。
谎言不会长久
谎言可以维持一时，却无法维持永久。任何事情建立在谎言上都不会长久。
人间的骗术总有破绽可察，只要细加分析和追究，一切谎言都将原形毕露。谎言能一时骗过所有人，谎言也能永远地骗过一部分人，但谎言却不能永远地骗过所有人。
有位哲人说，世界上惟一的罪恶就是谎言。这句话虽然有点极端，但却有它的道理。谎言可以带来很多好处。可以骗取别人的好感，可以掩饰自己的尴尬，可以隐瞒自己的错误，可以做坏事而不被惩罚，可以做见不得人的勾当而不受良心的谴责；谎言也可以盗取名誉，可以骗得金钱，还可以获取别人的感情。问世间，谎言几乎无往而不利？
谎言的成本是昂贵的。谎言的戳穿会将以前的成就从根基上摧毁，会将彼此的情感陷入不信任的痛苦之中，会把本来的错误扩大化。谎言，欺骗所维系的东西，不可能得以长久。骗人的伎俩也始终是暂时的，常言到：骗得了一时，骗不了一世，弄虚作假，害人害己。再好的谎言也有被戳穿的时候。
谎言的利益，一句话，就是以自己的人格为赌资。人格不像金钱，输了一次，以后就很难值钱了。有些人不断的制造谎言，因为谎言的成本对他们来说已经不高了。其实，谎言的“恶”并不在于谎言本身。一个谎言或许只是让别人承受一个欺骗，但是它的后续效应却是致命的。当你的谎言被识破后，谁能不去想，以前他（她）做的和说的又有哪些是真的呢？以后又怎样确定是真的呢？如何才能不被再骗？——这样人格被怀疑的时候，也就是人格价值骤贬的时候。夫妻间这样的谎言更是致命的。被骗的一方自然要陷入夫妻间不信任的痛苦之中。一旦不能及时处理，感情的阴影必然会危及到婚姻……
事实上是没有什么值得我们去撒谎的。一个尴尬，一次失误，一点隐私，当我们坦诚之后，我们得到的是信任。一个错误，一个野心，当我们积极面对的时候，错误本身并不严重了，野心也可以通过正常的渠道来满足。但是，当我们选择了谎言时，诚信的基石没有了，我们陷入的是一个难以自拔的深渊……
猪的议论
一年有春夏秋冬之分，四季有阴晴雨雪之别，但是，猪们打发日子的方法却永恒不变：吃了睡，睡了吃，吃饱喝足，天天如此。
这样的生活太没意思了。一头不愿这样混过一生的白猪独自跑到田里，用嘴帮助水牛耕地。它辛辛苦苦地拱呀，拱呀，直累得大汗淋漓。
傍晚，猪们倾巢出动，开始对白猪的劳动进行评议：
“嘿！这里还有一根草没拱掉呢！”
“看啦，田里的水都叫它搞浑了。浑水里怎么能长庄稼呢！”
“你们闻闻，它把汗水都流到田里了。那汗水里是有盐的，田里掺进盐肯定会变成盐碱地！”
……
猪们七嘴八舌地议论白猪，意思只有一个：白猪帮助水牛耕地，没有一点功劳，纯粹是帮倒忙。根本不如睡觉，睡觉有益无害。白猪被说得灰心丧气，从此随大流，吃了睡，睡了吃，猪们也就再没有对它说“不”字的了。
水牛叹息道：“干事的，总可以被挑出毛病；不干事的，则保留充分的批评权。一个集体若形成这样的风气，这个集体也就完了。”
尊重他人的选择是一种善
印度谚语说“智者多听，愚者多说”。现在看来，我们把它单单看做一种生活的智慧是不够的，因为有时我们“说”的远比“听”的多。我们常常试图为社会建立道德秩序，我们乐意充当社会的道德总裁判角色，我们把自己的价值选择当做金科玉律，可我们偏偏忘记了，尊重别人的选择才是世界上最大的善啊。
人道主义的精髓就在于对个体的人的自我选择和决断权利的肯定。基于公序良俗以外的“横挑鼻子竖挑眼”的目的，无非就是要消灭个体——自由自觉自主的个体，而代之以那些无个性、无决断的“群众”。他们把大众价值取向抬到绝对的高度，要无数个体放弃个性没入普遍理性和普遍意识之中，使他们不能成为个人，而成为道德容器，执行思想而不是创造思想。
鲁迅先生在《论雷峰塔的倒掉》里曾说过：“和尚本应该只管自己念经。白蛇自迷许仙，许仙自娶妖怪，和别人有什么相干？他偏要放下经卷，横来招是搬非，大约是怀着嫉妒罢了。”这样说，或许会污蔑很多善良的“好心”的，因为他们是“为你好”，所以可以用“道德暴力”与“舆论暴力”的轰炸机一边洒着“兼容并蓄”的牌子，一边下着一元价值观的雨。可是“好心”是个什么东西呢？任何作为意识形态的价值选择，都具有历史承继性，归根结底是社会经济关系的反映，必然随着社会的发展而变化发展。“日新之谓盛德”，就是说，价值的尺度需要每天“刷新”，而不是一劳永逸。从这个意义上说，以我们宽容的心，尊重别人的价值选择，比在故纸堆里摇反对旗要进步得多。
“我不赞同你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利”。先哲伏尔泰的话可以为我们形而上的对陌生人的“价值关怀”添一条原则的注脚。在这片崇尚自由呼吸的土地上，当我们学会理解并尊重他人的选择，就不会用博士学位去让一个讲求实惠的蓝领汗颜、用奔驰去让一辆招摇过市的旧车愧退、用华屋去让一位与世无争的高邻气短……每一座城，每一个人都需要多元的选择来彰显时代的魅力。你有评价的权利，但请记住：尊重别人的选择才是最大的善。
被囚之雉
笼子里关着两只雉鸡，一只金尾，一只红尾。笼子虽小，但金尾雉每天坚持在笼中挥翅，练习飞行动作。一双翅膀练得强劲有力。红尾雉饱食终日，身体养得臃肿不堪。
金尾雉劝道：“鸟应该学会飞行的本领！”
红尾雉冷笑：“关在笼子里，能往哪儿飞？趁早死了那条心吧！”
金尾雉扇动着翅膀继续操练；红尾雉垂下眼帘，舒舒服服地晒太阳。
一天，调皮的猫把鸟笼打开了。金尾雉凭着一对强劲有力的翅膀，迅速冲出鸟笼，飞回了山林；而红尾雉想飞却飞不动，又被关进了鸟笼……
不要轻言放弃
不要轻言放弃，更不要被自己打败。
红尾雉的例子说明：要想不错过稍纵即逝的机会，必须具备抓住机会的本领。否则，即使机会临头，也会白白地错过。
海明威在《老人与海》中曾经说过：“英雄可以被打败，但绝对不能被打倒。”当书中的主人公桑迪亚哥被别人看成是老骨头而不能出海时，他毅然用实际行动证明了自己的能力，当他历经艰难万险脱回鲨鱼的骨头时，整个小镇的人都惊呆了，一股敬佩之情油然而生。其实在很多情况下，我们不是被别人打败的，而是败给了悲观的自己。这是一个常识，也是很多人都无法摆脱的怪圈。
