王献之望了支道林一眼，心想好一个狂僧，狂得好！五兄见了一定喜欢。
孙绰问：“向子期之注有何不妥？”
支道林笑道：“不是不妥，而是太妥了。”
孙绰一笑：“太妥了所以就大大地不妥。”
“正是！”
众人皆笑。
许询也道：“譬如逍遥游篇，向子期以齐物论中的观点来阐释它，殊失真意。”
王献之问：“齐物论与逍遥游有何异处？”
支道林笑道：“一为‘齐’也，一为‘游’也。齐静而游动，齐近而游远，齐真而游幻。万法一虚，终以逍遥游为上旨。”
王羲之微笑道：“此语深得我心。”
支道林不禁眉飞色舞：“深语得深心，自然有深意。向子期曰：‘夫小大之殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分。逍遥一也，岂容胜负于其间哉？’从此段文字看来，向子期确实是用齐物论来解释逍遥游，这就好比用周易来解尚书，美则美矣，差之甚远。”
众人曰“妙”。
支道林仰望流云，悠然曰：“此桔如丹而非丹，服效不同。贫僧‘追踪马鸣，蹑影龙树’，（马鸣与龙树都是佛门高人。龙树即龙树上人，佛教中称之为龙树菩萨，是天竺僧。）好读南华，沉迷于逍遥篇久矣。”
听到此处，王献之脱口而出：“我父亲亦常咏逍遥篇。”
众人笑了。
王羲之抚摸着儿子的后脑勺，问支道林：“听说佛教中有一派不立文字？”
“不着一字，尽显风流。”
众人觉得美。
孙绰问：“庄子若不著逍遥篇，又于何处逍遥？”
“于逍遥处逍遥。”
“佛说涅，同于逍遥游乎？”
“涅即逍遥。”
“大师此语亦是齐物论。”
“与齐物论无关。涅乃是逍遥之始，逍遥是涅之道。我们向往永远的逍遥，但不可以不停地涅。真正的涅一次就够了。”
众人静听。
支道林挥一挥衣袖，不带走一丝云彩：
“夫逍遥者，明至人之心也。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则逍遥不不我得。玄惑不为，不疾而感，则逍然靡不适，此所以为逍遥也。若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似天真，苟非至足，岂所以逍遥？”（这段话是历史上支道林论《庄子·逍遥游》的原文。）
众人皆赞赏，四望觉西山如画。
林泉深。
飞鸟轻。
一羽任天倾。
王羲之击掌道：“大师才藻新奇，花烂映发，吾披襟解带，留连不能已也。”
众友欢笑，红叶满山。
孙绰沉思道：“大师以佛学印证庄子，左右逢源，可尽情言说。不知大师近日所修何典？”
支道林笑道：“贫僧在《大小品对比要钞序》中曾论及‘至人’之妙境，近日新获《维摩诘经》，甚爽！”
“《维摩诘经》何人所译？”
“鸠摩罗什。”
“鸠摩罗什大师今在何处？”
“犹在龟兹。”
“《维摩诘经》之旨可得闻乎？”
“可！”
