马匹亡：六四阴处阴位，其位正当，又初入卦的上层，且承辅于位居中正的九五之尊，即属“月几望”的象征。而其本与初九阴阳有应，当以之为马匹配。但今与六三比邻，说明阳刚者未随之而进，象征马匹已失。此外就卦象而言，如果六三是九三，则下卦即为“乾”，恰与马配属，六四也就骑在马上了。兹因六三为阴，未得乾成，配马未成，说明马丢失了。拟于人事，象征居位已接近君王处尊之际，却有失马之憾。但《象传》认为：“绝类上也。”（这是比什么都好的事情。）虽有失马之虞，但顺承九五之尊，反映出无狂妄的纯正之情为传扬中孚之美德起到了“绝类”高尚的影响作用。（绝：非常。类：同类；事例。上：通“尚”，崇尚；高尚。）
魏学洢《核舟记》：“佛印绝类弥勒。”司马迁《史记·秦始皇本纪》：“上农除末，黔首是富。”
无咎：即如《淮南子·人间训》所言：“塞翁失马，焉知非福。”暂时有点失马之憾，可能反因此受益，坏事在一定条件下可以变成好事。君子坚守中孚之德会遭小人的贬斥，但终究正义会光明立足于世。何咎之有？这便是本爻辞给为人者的提示。
【义理启示】
北宋文学家苏轼说：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”这可反映出以上易义的启示。
九五：有孚挛如，无咎。
《象传》：“‘有孚挛如’，位正当也。”
【解辞释义】
有孚挛如：“挛”，读liàn，通“恋”。依恋；留恋。《汉书·孝武李夫人列传》：“上所以挛挛顾念我者，乃以平生容貌也。”
即彼此以诚服信义而依恋的样子。如：助词。做形容词词尾，可译为“……的样子”。
位正当也：九五位居外卦之中，既中又正，象征君子有正当人品，处事合理，遵守正道。
无咎：依凭中孚诚信之德交流人际往来，亲如一家，相互依恋，有助于正常关系的稳定，不会有错。
以上，我是把“无咎”当作双音词解释了。应当说明的是“无”字和“咎”字可以分开，各自作单音词理解，即“无”可以单独理解通“勿”，表示劝阻、“别……”。那“无咎”与前句联系即可理解成：“相互信任，亲密合作固然是应该的，但也要注意别出错。”
【义理启示】
人际交往，诚信是真是假，应有一段考查过程。假象常有，应当慎之以度。
上九：翰音登于天，贞凶。
《象传》：“‘翰音登于天’，何可长也。”
【解辞释义】
翰音登于天：“翰”指赤羽的山鸡。《说文解字》：“翰，天鸡，赤羽也。”鸡鸣是不失时的，也就是说鸡鸣有定时。人们常把其当作“信”的象征。可是作为大自然界并不珍稀的小小山鸡，却鸣叫得其声远闻（形容音登于天），如此继续下去，肯定是危险的。
【义理启示】
拟之于人事，有的人，并无实德实能，却虚张声势，令人上当。这种行为是不会有好下场的。即如《象传》所言：“何可长也。”如今世界各地，有不少从商者，为其制造的伪产品大造声势乃至传扬于世界，大发横财。结果呢？有哪一个不是随天理难容而遭身败名裂、耻贯全门之凶？
《易经》在数千年前即用“中孚”，特别是上爻的蕴意向代代后人提出一道考题：“人，究竟应该怎样做人？”人，是否都该对天作出自己该做的答案呢！请记住：诺言不是儿戏。
62小过卦--雷山小过：刚柔适度，进退自如
卦辞
小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
《彖传》：“小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉。‘飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉’，上逆而下顺也。”
【解辞释义】
小过：指的是小的过失。实话说，遭遇挫折，不能说与客观因素无关，但最主要的是由主观原因所促成。那就是因所事的某个行为环节处理不当，未能使“矛盾”顺利化解所造成。或可更明确一些说，“小过”均非属主动意识所致。
亨：人非圣贤岂能无过，“过则勿惮改”，只要能从失误中吸取教训，总结经验，把握处事的客观规律，中正以对，往往可比较容易地转挫折为顺利。
利贞：做到改“过”有序，坚持到底，是最重要的。即如《彖传》所言：“小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。”小的失败常可为顺利指明出路，只要坚定地知错改错，适时而行之。即处事出现些小过错，并不值得大惊小怪，端正态度调控自我，仍会亨通。
可小事，不可大事：做任何事情都有为人所习惯的或常用的方法与途径，经符合成事的一般规律，而被人们认定为常规，这是由人们长期的经验积累所成。如果胸无成竹，做小事情，超越常规以试，未尝不可（突飞与发展，需要一个试验过程）；但做大事，常规（甚至可说“常轨”）断不可随意超越。因为大事一旦出错，后果不堪设想。
飞鸟遗之音，不宜上：《易经》第六十一中孚卦的上九爻辞：“翰音登于天，贞凶。”请大家对照一下再做思考，这是不是对小过卦这句辞语提前作出的解释？
我想，大家应该回答：“是！”
“翰”（山鸡）不就是飞鸟吗？它既然把“音”带到天上鸣叫得其声远闻，有凶无吉，当然即说明其“音”不宜上。（遗：遗留的意思。）想把叫声留在天上传扬四海，不也只能是得到“贞凶”的结果吗？拟指为一个小人，分明是无德无能，却偏要虚张声势地大显自我威风，迟早假象毕露，自然下场不利。
本卦辞的“飞鸟遗之音”与“翰音登于天”也有些差别：“翰”虽然是飞鸟，但鸟与鸟的属性不尽相同。譬如“小人”也是人，但人中有小人与君子之别。本卦辞的所谓“飞鸟”只是借以比喻好高骛远的人，是告诫一些人千万别像羽翅尚未长壮的飞鸟，不可自不量力，毫无自知之明地不加节制而超越常规地往上攀。具体些说，人，别太骄傲了。（即所谓“不宜上”，上则不宜。）
宜下，大吉：做人，应当谦虚些，把自己估计的低下一些，多向别人学习。应该知道：谦逊不仅是内心美德的外在表现，而且是与人成功合作的前提，是节制自我避免超越常轨行为发生的基本保证。谦虚，又是人性的闪光点，此光闪耀可使大吉在前。
【义理启示】
人生处处一帆风顺，这可能是每一个人的向往，但却不可能。人，无论是谁，在其一生中或多或少、或大或小，总会遇到这样、那样的挫折，或遭遇逆境。有的人能够勇敢地、合理地、巧妙地，或可说挣扎着从逆境中摆脱出来走向顺利；但有人却不能。一些人面对挫折失望悲观，总在为身陷逆境而痛苦、流泪，从而虚度年华，最终落得个悔恨永久。
本卦的主旨即在于告诫做人者：成功，不是天生带来的。人生路上的挫折谁都难免遇到，这实属正常，关键在于该如何面对，如何应对，如何调整自我而从逆境中走出来，见到顺利的希望。
爻辞
初六：飞鸟以凶。
《象传》：“‘飞鸟以凶’，不可如何也。”
【解辞释义】
本爻辞是对小过卦中心含义的再强调、重复，构成立卦之主。卦辞已经阐明：宜下，是本卦至关重要的哲理大义，是为人应守的基本准则。
【义理启示】
翅羽未壮之鸟，好高骛远偏要扇动双翅逆势高飞，必致羽折而出凶险。为人者必须借以慎思，好自为之。六二：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。
《象传》：“‘不及其君’，臣不可过也。”
【解辞释义】
过其祖，遇其妣：“过”，这里指的是“探望”“拜访”。《战国策·齐策》：“于是乘其车，揭其剑，过其友。”“遇”为动词：会见。《公羊传·隐公八年》：“春，宋公、卫侯遇于垂。”即探望他的祖父，会见了他的祖母。（“祖”“妣”，又可同时理解为父、母。）
不及其君，遇其臣：“及”是至、到的意思。《论语·先进》：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”是孔子叹怜跟他在陈、蔡受困的弟子，都没到仕进之门而失其用才之所。“不及其君”则可理解为：没到君王那儿参拜。“臣”在这里不是指官吏，而是指奴仆、奴隶。《韩非子·五蠹》：“虽臣虏之劳，不苦于此矣。”遇其臣：同奴仆相逢。
全辞文说的是：先去探望了祖父，会见了祖母，尚未到君王那儿进见，便与奴仆相逢（肯定是彼此搭话了），“无咎”（这无所谓）。《象传》指出：没到君王那儿参拜，“臣不可过也”，是不能怪罪臣仆的。（过：怪罪。)
【义理启示】
自古认为：人，以孝为先、为重。《论语·学而》：“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”有子，名有若，是孔子的学生。他说凡是孝敬父母的人很少有冒犯上级的。不犯上的人就不可能搞叛乱，不会反抗朝廷。所以，孝道是做人的根本，守此根本道德，社会也就安定了。
所以，为尽孝道即便出现一点“小过”，也都不应该加以怪罪。换句话说，不孝之人，谁也不愿与之交朋友，因为不讲亲情的人，不会以真情交友。
本爻辞又可广泛寓意为中华民族数千年来一直固守的为人准则：人，要有爱心。“爱”可使社会和谐，天下太平。
九三：弗过，防之，从或戕之，凶。
【解辞释义】
弗过，防之：“弗”为副词：不。《战国策·齐策》：“窥镜自视，又弗如远甚。”九三位居下卦之顶，接连两阴之上突显阳刚之性，又阳居阳位，得正与上六有应，具恃强（仗势逞能）之嫌。在此情况下必不肯做小事，若出现过错一定是大过。（弗过：不一般的过错。）因此必须加以预防。
从或戕（qiāng）之，凶：“戕”，指杀害。“从”不读cóng，读zòng，为动词：放纵，纵容。即如果放纵、纵容这恃强行为持续下去，有的会遭到小人的杀害（即使未被杀害，其处境也必定岌岌可危）。
《象传》：“‘从或戕之’，凶如何也。”言外之义则是：恃强召祸，可是凶由自取。
【义理启示】
世间不知有多少大过，全因恃强所致，为了保全国家、社会，甚至自己的安宁，应当三思而为之。
恃强与勇敢、正义是完全不同的概念。特别是依势逞强，其本身即是小人行为，若说遭小人杀害，不也正是自己把自己杀害了吗？九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。
《象传》：“‘弗过遇之’，位不当也。‘往厉必戒’，终不可长也。”
【解辞释义】
弗过遇之：九四已入上经卦位，象征已具权势，又与初六有应，显示下有辅助之众，居位不当（阳居阴位），之所以“无咎”，是因为不依势逞强而肯于做小事情，能够投合人心。（遇：投合；迎合。）
往厉必戒：做人、处事必须防止过于严厉、激越（声音、情绪显得激动、高亢）。否则，“终不可长也”。
勿用永贞：应节己自守，不要总是坚持和固守己见。
【义理启示】
俗话没有说错：“粒米成箩，聚沙成塔。”这指明万般事物变化发展的规律，总是积少成多，由小到大。这也是做事立业必须遵从的理念。自古至今，人们总愿把“有志者事竟成”这句话挂在嘴上，可多数人一提“志成”，首先想到的便是“大”字当头，对“小”不屑一顾。忽视“滴水成河”的道理；再者，单将立业瞩目的焦点，始于宏伟目标而贪大求成，违背了“天下难事必先从易做起；欲成大业必先从小事开始”的原则，可谓眼高手低，无力而逞强，激动显能，失民意之投合，志向则因之涣散，灰心意冷，力不从心，失败必在脚前。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
【解辞释义】
密云不雨：六五之位居尊，但其属阴，象征阴盛（阴云密布在天），却不下雨（震在上，干打雷不下雨）。拟比于人，说明做不了实事，干不成大事。盛阴在外（只能做虚伪的显露），阳气伏藏（能力展示不出）。《象传》说“‘密云不雨’，已上也”即是这种意思：显示即到此为止了，上不了大雅之堂。（已：停止。）
自我西郊：要下雨的迹象是云自东向西浮动；云自西向东则不会下雨。因为风从西往东吹，把雨云全吹散了。拟于人事，则是说貌似满腹经纶，欲展宏图，实际上并无做大事、立大业的能力。
公弋（yì）取彼在穴：公：公然（公开地、毫无顾忌的）。弋：带绳子的箭。取：捕捉。彼：那些。穴：动物的窝穴。公然以带绳子的箭捕捉那些趴在窝穴里的动物。即摆出一副射猎的架式，却无射猎的技能，公然用带绳子的箭捕捉那些在窝穴里趴着的动物。
本爻辞由如此之多的象辞联合，说明什么问题呢？
【义理启示】
一言以蔽之：居位至尊，并无真实能力，总是虚张声势显示高强者，迟早会原形毕露，传为笑柄。无益取信，无益成事。为人者应切记在心。此为小过，改则无咎。卦象显示六五与六二，阴阴不相应合，比作未出窝穴的动物，拟于人事，六五者习惯自尊于上，摆出一副强压于下的姿态，从而彼此心理敌应，在上者又想让下者相助以取成就，这是办不到的事情。说明树立正确的人生观、人伦观都十分重要。上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
《象传》：“‘弗遇过之’，已亢也。”
【解辞释义】
本卦初爻已说过“飞鸟以凶”，上爻又说“飞鸟离之，凶”。其前后的含义差别在哪里呢？
此外，四爻曾谈“弗过遇之”，上爻又说“弗遇过之”，二者的意义又有何区别呢？
初爻“飞鸟”前面已经分析过了，象征初出窝巢的小鸟翅膀尚未硬实，刚能飞动即好高骛远攀高起动，乃有折羽的危险。而上爻“飞鸟”当翅壮力强之时，即离群而去，象征背叛众亲，无情无义。若喻之为做人之道，这能有好下场吗？当然不能！
再说说“弗过遇之”--九四的“弗过遇之”指的是肯做小事以适民意。而这“弗遇”，则是与民意不相投合，而不愿做小事，岂能不出大过？犹同飞鸟叛亲离群去，后果之凶，是不堪设想的。《象传》指出：“已亢也。”是说：“这太高傲了！”（亢：高傲。）
是谓灾眚（shěng）：眚，指的是灾祸。即上述行为，只能引灾惹祸。
【义理启示】
做人，成事，离不开众人的支持与协助。恃高自傲，目中无人，永远不会成功！
63既济卦--水火既济：物极必反，防患未然
卦辞
既济：亨小，利贞。初吉终乱。
《彖传》：“‘既济，亨’，小者亨也。‘利贞’，刚柔正而位当也。‘初吉’，柔得中也。‘终止则乱’，其道穷也。”
【解辞释义】
水与火二者相互制约、相互作用，这是客观存在的自然规律。自然界及人世间的事物则以此规律维持动态平衡，确保顺利、安宁。水火既济即是指的这种协调平衡关系。关于“既”“济”的字义，可以这样解释：“既”代表阴和阳、刚与柔两性事物的兼备与共和，相依与互辅。“济”指的是成就、完成、成功。
客观存在的一系列代表两性相反的事物如果能“既”而适当，便有益于取得满意的效果。“不济”（或称“未济”）即代表未完成、未成就、未成功。如果水火不济，即会发生各种混乱不宁的现象。可以说“既济”（反之为“不济”）的重要意义无论是拟之于何种事物、何等范围，均可得出合理的反映。就卦象而言：初九与六四有应，六二与九五有应，九三与上六有应。即离卦在下初、二、三火势，与在上坎卦四、五、六的水势，统一由低至高，层层相应，反映出既济之象。若拟之于世事和自然事物，植物和庄稼若无水灌溉能行吗？或者阳热不足而水涝严重，可以吗？其灾乱不必我说。
再往小处说，生活离不开烹饪，炉火燃于下，而锅中水不足，能行吗？或锅中水过多，沸腾至极而溢出将火喷灭，饭则难以做成，甚至可能发生危险；或者说锅中水太多而炉火太小，连水都难烧开，饭何时能做成？
再比喻为人身：气血为水，心神为火，若心神刚烈暴躁难得柔和，引发气血紊乱，身失所养，后果会如何？
再比作一个国家、一个地区、一个集体，如果上下不得既济，其治理大业何可得成？全世界每年有那么多对夫妻离婚，有哪一家不是由于两口子的刚、柔失于既济所致？
本既济卦的主旨在于启示人们，要优化人生，必须把握好“既济”这坚实有效的基本原则。无论做大事、小事，都须注意，既济则顺利，不济会失败。
亨小：“既济”只是对做人、成事的一个求顺的基本要求，一个不可忽视的基本要求。
利贞：欲成功者（特别欲成大事者），或欲自我人生或事业永久顺利而无阻者，必须坚定不移地怀既济之德才行。
