《世说新语·识鉴类》：石勒不知书，使人读《汉书》。闻郦食其劝立六国后，刻印将授之，大惊曰：“此法当失，云何得遂有天下？”至留侯谏①，乃曰：“赖有此耳！”
《北齐书》：高祖尝试观诸子意识，使各治乱丝；文宣帝独抽刀斩之曰：“乱者须斩！”高祖异之，谓薛曰：“此儿意识胜吾！”
《史记·高祖本纪》：常有大度。
《后汉书·马援传》：建武四年冬，嚣使援奉书洛阳。援至，引见于宣德殿……援曰：“天下反覆，盗名字者不可胜数。今见陛下恢廓大度，同符高祖，乃知帝王自有真也。”
《新唐书·李密传》②：闻包恺在缑山③，往从之。以蒲鞯乘牛④，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道⑤，按辔蹑其后，曰：“何书生勤如此？”密识素，下拜。问所读，曰：“《项羽传》。”因与语，奇之，归谓子玄感曰：“吾观密识度，非若等辈！”玄感遂倾心结纳。
【注释】
①留侯：即张良，字子房，辅佐刘邦荡平群雄，打败项羽，建立西汉政权，后修身而退。
②李密：隋末著名农民起义军首领，率领瓦岗军打击隋朝军队，对推翻隋王朝的残暴统治起了重要作用。
③包恺：隋末唐初人，通经史，精通《汉书》，隋大业年间为国子助教，时人视其为《汉书》宗师。
④蒲鞯：草垫子。蒲，蒲草。鞯，垫马鞍的东西。
⑤杨素：字处道，隋朝宰相，少有大志，不拘小节，后佐隋文帝杨坚平定天下，屡立战功，封为越国公。官至尚书左仆射，执掌朝政，参与宫廷阴谋，废太子勇，拥立炀帝，后封楚国公。
【译文】
《说文解字》解释：“识，就是知”；“度，就是法”。一个人有知识又有法度，就可以称为有识度。
《世说新语·识鉴类》：石勒不识字，让人为他读《汉书》。听到郦食其劝刘邦立六国之后以培植自己的势力，并刻制印玺准备佩以绶带时，大吃一惊说：“这一方法不好，这怎么能得到天下？”读到张良劝谏刘邦打消这一念头时，才说：“幸亏有张良这个人！”
《北齐书》：高祖曾经试着观察各个儿子的意识，便让他们各自整理乱丝，只有文宣帝抽刀斩断乱丝，说：“乱者一定要斩！”高祖很奇怪，对薛说：“这孩子的意识超过了我。”
《史记·高祖本纪》：刘邦常有大度。
《后汉书·马援传》：建武四年冬天，隗嚣派马援带着书信去洛阳。马援到了洛阳以后，被引到宣德殿拜见汉光武帝……马援说：“当时天下之势反覆不定，欺世盗名者数不胜数。今天见陛下宽宏大度，有如高祖，这才知道确实有真正的帝王。”
《新唐书·李密传》：李密听说包恺住在缑山，便前去拜见。他骑着牛，牛角上挂着一部《汉书》，边走边读。越国公杨素正好在路上遇见他，便停下马跟在他后面问：“这是哪个书生这么勤奋啊？”李密认识杨素，急忙倒身下拜。杨素问他在读哪一篇，他说：“《项羽传》。”杨素与李密一交谈，感到很奇怪，回来后告诉儿子杨玄感说：“我看李密的识度不是你们这些人所比得了的。”于是杨玄感便倾心结交李密。
【原文】
六、气象
物之善感应者，莫过于气，而有威仪者，可为象则。故人之仪象可以感应他人者，谓之气象。
《近思录》①：仲尼元气也，颜子春生也，孟子并秋杀尽见。仲尼无所不包；颜子示不违如愚之学于后世，有自然之和气，不言而化者也；孟子则露其才，盖亦时然而已。仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。
《人谱类记》：二程先生之伊川②，极峻整，然迹于峭刻不可近；惟明道和易而不失其正，甚得孔氏家法。一日，明道与弟同赴一寺，兄由左门，弟由右门。左门之人，随明道者以数百计，右乃寥寥。伊川见之，叹曰：“此是颐不及家兄处！”
【注释】
①《近思录》：宋代理学家朱熹、吕祖谦撰，十四卷，是一部辑录宋代理学重要言论的语录集。
②庆云：五彩云。
③二程：程颐和程颢，北宋理学家。程颐，字正叔，学者称伊川先生，为弟；程颢，字伯淳，学者称明道先生，为兄。二人师从周敦颐，同为北宋理学家的奠基人，世称“二程”。
【译文】
六、气象
万物中没有比气更容易使人受到感染、感应的，而一个人有威仪有风度，也可以成为别人的楷模。所以说可以感染他人的威仪风度，就是气象。
《近思录》：孔子像天地之间的元气，颜回则像春天一样温暖和煦，孟子身上有一种秋天的肃杀之气。孔子的气象无所不包；颜回遵循孔子的教诲，为后人留下愚笨的印象，却有一种自然和谐的气象，不用说话就使人受到教化；孟子则是才气毕露，这也是当时的时尚。孔子，如天地一样；颜回，像和风祥云一样；孟子，则有泰山一般威严的气象。
《人谱类记》：程颐、程颢二人中，程颐气象极为严肃，但有点刻板不可接近；只有程颢和蔼平易而又不失一身正气，颇得孔子的家法。有一天，程颢与弟弟程颐同到一所寺庙，程颢从左门进去，程颐从右门进去。结果跟随哥哥程颢从左门进去的人数以百计，而跟随弟弟程颐从右门进去的人则寥寥无几。程颐看到这种情况，感慨地说：“这正是我不如家兄的地方！”
【原文】
综上所引，其人或圣贤，或为英雄，或为大儒，或为名士，虽有至有不至，而其全部观察之法，只一二字赅之①，不必毛举细事而其人已活跃而出。如道与气象之所以衡圣贤，才气识度之所以衡英雄，器局神韵之所以衡名士，虽孔孟复起，不能易也。
盖尝思之，中国观人术在汉以前者，多取分别或比较法，如《尚书》之“载采采”，《论语》之“如有所誉，其有所试”，皆分别观人法也；如《论语》之论仁论忠论清，《荀子·荣辱篇》之论勇，《非相篇》之论辩，皆比较观人法也。至汉之季世，递晋之初叶，天下大乱，士行无常，好人伦者，既不能悬的过高，而士之求骧进者②，朝廷无路，转不能不乞助清议。故曹操胁许劭求其品目，孙秀挽王戎为之题品。而为之目题者，言切至则惧祸害，言侗则伤鉴识③，故泛应之混合法尚焉。晋人最工平议之辞，盖有事之如专业然者，其大要为混合观人语也。如：简文帝目何晏巧累于理，嵇康俊伤其道。司马道子目王恭亭亭直上，王忱罗罗清疏。山涛目阮咸清真寡欲，武韶清白有声。王目刘金玉满堂。王羲之目支遁器朗神隽④。殷仲堪目王羲之清鉴贵要。王目殷浩触事长易。孙绰目刘清蔚简令，王温润恬和，桓温高爽迈出，谢尚清易令达，阮裕弘润通长，袁乔洮洮清便，殷融远有思致。桓温目尸黎密精神渊著。谢鲲目王玄清通简畅，嵇绍弘雅劭长。王戎目山涛璞玉浑金，王衍瑶林琼树。王济目孙楚天才英博，亮拔不群。皆妙在片言居要，警策动人，如写生画，传神只在数笔；如短篇小说，精采聚于一幕，此其所长也。至其所短，则文义游衍，真鉴渐淆，浮誉滥施，易成蹈袭，即如“天才英博，亮拔不群，清通简畅，弘雅劭长”诸语，史臣秉笔为人作传，几于人人可施，千篇一律矣！
【注释】
①赅：包括。
②骧（ｘｉāｎɡ）：（头）仰起；高举。
③侗：含糊，不具体。
④王羲之：东晋著名书法家，代表作品有《兰亭集序》等。
【译文】
综合上述所引的人物，有的是圣人贤能，有的是英雄豪杰，有的是大儒名师，有的是风流名士，虽然有的全面，有的不全面，但他们观察人的全部方法，只用一两个字加以概括，不用再一一列举其他琐事细节，那人的形象已活灵活现。如果用“道”与“气象”来衡量圣人贤士，用“才气”和“识度”来衡量英雄豪杰，用“器局”和“神韵”来衡量文人雅士，即使是孔子、孟子复活，也不会改变。
我曾经思考，中国的观人术在汉代以前，大多是采取分别观人法或比较观人法，如《尚书》中的“载采采”，《论语》中的“如有所誉，其有所试”，都是分别观人法；再如《论语》中关于仁德、关于忠诚、关于清廉的议论，《荀子·荣辱篇》中关于勇的议论，《荀子·非相篇》中关于论辩的议论，都是比较观人法。到了汉朝末年，直到西晋初期，天下大乱，读书人的品行也不正常，喜欢评论人物的，不能标准太高，而读书人中希望仕图顺利的，在朝廷中又没有门路可走，于是只好转而求助于通过清谈言论来提高自己的名声。所以曹操强迫许劭给他一个评价，孙秀请求王戎为他品评。而那些品评他人者也左右为难，直言不讳则害怕招来灾祸，空洞含糊则又有损名声，于是从总体上加以概括评价的混合观人法成为时尚。晋朝人最擅长品评议论人物，有的人像是专业人士一样，其品评人物的主要特点就是使用混合观人法的语言。如：梁简文帝认为何晏过于取巧以至于使事理受到了连累，嵇康的才俊妨碍了他在“道”这一方面的造化。司马道子认为王恭像松柏一样亭亭直立，王忱的风度则清静疏朗。山涛认为阮咸清静纯真少有欲望，武韶为人清白名声较好。王认为刘雍容华贵有如金玉满堂。王羲之认为支遁器宇轩昂，神采俊逸。殷仲堪认为王羲之清明如镜高贵简约。王认为殷浩处事平易有长者风度。孙绰认为刘清明有文采且简洁美善，王温和恬静，桓温高明爽朗超远，谢尚清明简易美善通达，阮裕博大温和通达宽厚，袁乔才华横溢且清爽简要，殷融高远有境界意趣。桓温认为尸黎密精神深邃且显著。谢鲲认为王玄清静通达简洁舒畅，嵇绍弘大雅致美好厚道。王戎认为山涛如同一块未经雕琢的玉石、未经提炼的金子，王衍如同玉树琼林。王济认为孙楚天资英才，超拔不群。上述这些评语妙就妙在以只言片语来概括一个人的风格特点，精采动人，就像一幅绘画写生一样，寥寥数笔便足以传神；又如短篇小说，精采动人之处集中在短短的篇幅之中，这是混合观人法的长处。至于它的缺点，则是语义模糊不清，没有真正实际的内涵，随便给予很高的评价，容易成为老生常谈，像“天才英博，亮拔不群，清通简畅，弘雅劭长”这些话，史臣执笔为人写传，几乎人人可用，千篇一律。
