《人物志·七缪篇》：一个人的精神世界要精深微妙，品质要美好厚道，志向要弘大宽广，胸怀要纤细谨慎。只有精神世界微妙精深，才能领悟到神妙的境界；品行高尚端庄了，才会气宇轩昂；志存高远，才能担当重任；心思纤细，才能谨慎小心，以免遗恨终生。因此，《诗经》中歌颂周文王“小心翼翼”、“从不高声厉色”，这是文王心思细微的表现；“文王勃然大怒”、“安定天下四方”，这是文王志向远大的表现。由此而论，心思细腻而志向远大的人，属于圣贤一类的人；心胸宽广而志气豪迈的人，是才智出众的豪杰一类的人；粗心大意而又胸无大志的人，是傲慢放荡之徒；心胸狭窄而又毫无志气的人，是拘谨软弱的人。一般人在观察人时，或者是鄙视某个人的心思细微，或者是称赞某个人的志向远大，这就是没有对“大”与“小”的不同情况加以区分而产生的错误。
【原文】
刘氏之论最精卓，即以众人之察知壮志大而不知服心小。盖心小者，临事而惧，有似于怯，易为人所忽也。观《汉书·五行志注》称牛心大而不思，则知人之心大者，亦必不能精思，不能精思，其何以虑败而取成乎？朱子尝引前辈说云：“后生才性过人者，不足畏，惟读书寻思推究者为可畏耳。”又云：“读书只怕寻思，盖义理精深，惟寻思用意为可以得之。卤莽厌烦者，决无有成之理。”夫读书仅为办事之准备，犹必心细寻思而后有获，况办天下一切大事者，而可卤莽灭裂以望成乎①？至辨心志小大而有圣贤、豪杰、傲荡、拘懦四伦之分，亦请用历史人物证之如次焉。
【注释】
①灭裂：草率，精略。
【译文】
刘劭的论述中最为精采的，是从一般人的观察角度，指出一般人只知道称赞志向远大的人而不知道佩服心思细微的人。大概心思细微的人，遇事小心谨慎，好像很胆怯一样，容易被人忽略。对照《汉书·五行志注》，其中说牛心虽大但不能思考，由此可知人心太大，也一定不能精思，不能精思，还怎么能忧虑失败而争取成功呢？朱熹曾经引用前辈的话说：“年轻人中只是才性过人的，还不足畏惧，只有读书后深入思考、仔细研究的人才真正可畏。”又说：“读书只怕深入思考，因为书中义理精微深刻，只有深入思考、专心致志才可以领会。鲁莽浮躁的人，决没有成功的道理。”读书是准备从事一些具体的工作，尚且一定要细心琢磨然后才有收获，更何况要成就天下一切大事的人，怎么能凭着鲁莽和草率而指望成功呢？至于用心志的大小来分辨圣贤、豪杰、傲荡、拘懦四类人，也请允许用历史上的人物来证明如下。
【原文】
一、心小志大谓之圣贤例。若周武王是也。《汲冢周书·小开武解》：“四位：一曰‘定’，二曰‘正’，三曰‘静’，四曰‘敬’。”《大匡解》：“呜呼，在昔文考战战①，惟时祗祗②，汝其夙夜济济，无竞惟人！”《武王践阼记》：“敬胜怠者吉，怠胜敬者凶。”
《史记》：“武王至于周，自夜不寐。”凡此皆小心之属也。《书·泰誓》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？”《孟子》：“武王亦一怒而安天下之民。”凡此皆志大之属也。
【注释】
①考：死去的父亲。战战：战战惊惊、小心谨慎的样子。
②祗祗（ｚｈī）：尊敬可敬的人。
【译文】
一、心思细微而志向远大可称为圣贤的例子。如周武王就是这样的人。《汲冢周书·小开武解》：“武王有四种好的品质，一是镇定，二是刚正，三是平静，四是恭敬。”《大匡解》说：“啊！从前先父文王总是小心谨慎，时时尊敬可敬的人，你要早起晚睡，不懈努力，不要落在别人后面！”《武王践阼记》：“恭敬之心超过了懈怠之心的人吉利，懈怠之心超过了恭敬之心的人不吉利。”。《史记》记载：“武王到了周地后，即使在夜里也不睡觉。”这些都是心思细微的事例。《尚书·泰誓》说：“上天爱护百姓，设立了君主来管理百姓，设立了老师来教化百姓，我应该能够辅佐上帝，保护安定天下。讨伐有罪的，赦免无罪的，我怎么敢违背上天的意志呢？”《孟子》说：“周武王也是一怒之下而安定了天下的百姓。”这些都是志向远大的事例。
【原文】
二、心大志大谓之豪杰例。若晋司空刘琨是也。《晋书》：琨少负志气，有纵横之才。与范阳祖逖为友，闻逖被用，与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先我著鞭。”又为五言赠其别驾卢谌，托意非常，摅畅幽愤①，远想张、陈，感鸿门、白登之事，用以激谌。谌素无奇略，以常词酬和，殊乖琨心，重以诗赠之，乃谓琨曰：“前篇帝王大志，非人臣所言矣。”凡此皆见琨之志大。然琨善于怀抚而短于控御，一日之中，虽归者数千，去者亦以相继。又琨率众赴幽州刺史鲜卑段匹，亦知夷狄难以义伏，乃冀输写至诚，侥幸万一。凡此则足见琨心之不小，不足虑患而有成也。
【注释】
①摅（ｓｈū）：抒发。
【译文】
二、心胸宽广而志气豪迈可称为豪杰的例子。如晋朝司空刘琨就是这样的人。《晋书》记载：刘琨少年时就胸怀远大志向，有纵横天下的才略。他和范阳人祖逖是好朋友，听说祖逖被重用，给亲朋旧友写信说：“我枕戈待旦，立志扫平叛逆的胡虏，常常担心祖逖会先我一步。”又写了一首五言诗赠给他的别驾卢谌，诗中寄寓了非凡的志向，抒发了幽愤的心情，遥想汉代的张良、陈平，感叹鸿门宴和白登之役的旧事，用以激励卢谌。卢谌一向没有雄才大略，用了很平常的词句相酬和，与刘琨的心思大相径庭，于是刘琨又重新写了一首诗赠卢谌，卢谌这才对刘琨说：“您前一首诗中有一种帝王般的远大志向，这不是做臣子的所应该说的。”从这件事上可以看出刘琨的远大志向。然而刘琨善于怀柔和安抚而不善于控制和驾御，往往一日之内，归附他的有几千人，离开他的也有几千人。再如，刘琨率众投奔幽州刺史鲜卑人段匹，他也知道夷狄难以凭忠义收伏，于是却以真诚相待，侥幸取得成功。从这些事中可以看出刘琨心思粗略不够周密，不能充分地预防祸患便想取得成功。
【原文】
三、心大志小谓之傲荡例。若晋嵇康是也。《晋书》：康恬静寡欲，含垢匿瑕，常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。山涛将去选官，举康自代，康乃与涛书告绝。其于兼善之志固无与也，此其志小之证。及其与山涛绝交，书中至非汤、武薄周、孔。又尝与向秀共锻于大树之下。以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久，会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之，言于文帝之前，遂刑于东市。凡此皆心大不思患者也。
【译文】
三、粗心大意而又胸无大志可称为傲慢放荡的例子。如晋朝的嵇康就是这样的人。《晋书》记载：嵇康性情恬静，与世无争，怀才不露，常常做一些修身养性、服食丹药一类的事，弹琴咏诗，自得其乐。山涛要去选拔官员，推荐嵇康代替自己的职务，嵇康愤然写信与山涛绝交。嵇康对于惠及天下的事固然没有兴趣，这是他胸无大志的证明。至于他与山涛绝交，信中极力非议商汤、武王，鄙薄周公、孔子。再如，嵇康曾与向秀一起在大树下打铁，以自食其力。颍川人钟会，是一位贵公子，为人精干，很有辩才，他专门前去拜见嵇康。嵇康并不和钟会行礼，手里也没停止打铁。过了一会儿，钟会要离开，嵇康对他说：“你听到了什么而来？见到了什么而去？”钟会说：“我听到了所听的而来，见到了所见的而去。”钟会因为这件事而怀恨在心，便在晋文帝面前说了嵇康的坏话，结果嵇康在东市被杀。这都是粗心大意而不考虑祸患的缘故。
【原文】
四、心小志小谓之拘懦例。若曹蜍、李志是也。《世说新语》：庾道季云：“廉颇、蔺相如，虽千载上死人，懔懔恒如有生气；曹蜍、李志虽见在，厌厌如九泉下人。人皆如此，便可结绳而治，但恐狐狸啖尽①。”曹蜍、李志，虽生犹死，其人无心志可知，谓之心小志小，尚或为过。然姑为存之以概懦夫云尔。
【注释】
①：同“貉”。啖：吃。
【译文】
四、心胸狭窄而又毫无志气可称为拘谨软弱的例子。像曹蜍、李志就是这样的人。《世说新语》记载：庾道季说：“廉颇、蔺相如虽然是千年前死去的古人，但他们令人敬畏的形象仍然栩栩如生；曹蜍、李志虽然现在还活着，却死气沉沉有如九泉之下的人。如果都像曹蜍、李志这样，那么人类靠结绳就可以治理了，那样的话，恐怕我们早就被狐狸等野兽吃光了。”曹蜍、李志，虽然活着，却如死了一般，由此可知这种人没有宽广的胸怀和远大的志向，说他们心胸狭窄毫无志气，或许还是抬举他们了。但姑且把他们归入懦夫一类吧。
品质失察
【原文】
《人物志·七缪篇》云：“夫人材不同，成有早晚。有早智而速成者，有晚智而晚成者，有少无智而终无所成者，有少有令材遂为隽器者。”愚请益之以二目，曰：“有早智而终无成者，有晚年纰缪而遂隳令名者①。”与孔才之论，合成六目，以定品质，观人者不可不察也。
【注释】
①纰缪：错误。隳（ｈｕī）：毁坏。令名：美名。
【译文】
《人物志·七缪篇》说：“人的材质各不相同，成才的时间也有早晚之分。有少小聪慧早年便有所成就的人，有发育迟缓而大器晚成的人，有年少时就缺少智慧，最终也一事无成的人，有年少时就才能出众，最终出类拔萃的人。”我在此基础上又增加了两条；“有早慧而最终一事无成的，有晚节不保而毁掉一生美名的。”这两条与刘劭所列的四条合为六条，以此来判定人的品质，观人者不可不细加观察啊！
【原文】
一、有早智而速成者。若韩伯是。《晋书·韩伯传》：伯年数岁，至大寒，母方为作，令伯捉熨斗，而谓之曰：“且著襦①，寻当作复②。”伯曰：“不复须。”母问其故，对曰：“火在斗中而柄尚热，今既著襦，下亦当暖。”母甚异之。及长，清和有思理，留心文艺。舅殷浩称之曰：“康伯能自标置③，居然是出群之器。”颍川庾名重一时，少所推服，常称伯及王坦之曰：“思理伦和，我敬韩康伯；志力强正，吾愧王文度。自此以还，吾皆百之矣。
【注释】
①襦：短衣，短袄。
②（ｋūｎ）：裤子。
③自标置：标榜自负。
【译文】
一、少小聪慧早年便有所成就的人。如韩伯就是。《晋书·韩伯传》：韩伯才几岁时，有一年冬天，天气非常寒冷，他母亲正在为他做棉袄，让韩伯拿着熨斗，并对他说：“你先穿棉袄，随后妈就给你做裤子。”韩伯说：“不用再做裤子了。”母亲问他为什么，他回答说：“火在熨斗里面，熨斗柄都很热，现在既然能穿上棉袄，那么下身也会暖和的。”母亲对他的话大为惊奇。韩伯长大后，性情清淡冲和，思维有条理，并且在文学艺术上非常用心。他的舅舅殷浩称赞他说：“康伯（韩伯字）能够标榜自负，显然是个超凡出众的人。”颍川人庾在当时非常著名，他年轻时就常常推重和佩服韩伯和王坦之二人，他说：“思想有条理而又温和方面，我佩服韩康伯；意志坚强而又正直方面，我不如王文度（坦之字）。除此二人外，其他人我都胜过他们一百倍。”
【原文】
二、有晚智而晚成者。若魏舒是。《晋书·魏舒传》：长八尺二寸，姿望秀伟，饮酒石余，而迟钝质朴，不为乡亲所重。从叔父吏部郎衡，有名当世，亦不之知，使守水碓，每叹曰：“舒堪数百户长，我愿毕矣！”舒亦不以介意。年四十余，郡上计掾察孝廉。宗党以舒无学业，劝令不就，可以为高耳。舒曰：“若试而不中，其负在我，安可虚窃不就之高以为己荣乎！”于是自课。百日心一经，因而对策升第。除渑池长，迁浚仪令，入为尚书郎。时欲沙汰郎官①，非其才者罢之。舒曰：“吾即其人也。被而出②。同僚素无清论者，咸有愧色，谈者称之。累迁后将军钟毓长史，毓每与参佐射，舒常为画筹而已。后遇朋人不足，以舒满数。毓初不知其善射。舒容范闲雅，发无不中，举坐愕然，莫有敌者。毓叹而谢曰：“吾之不足以尽卿才，有如此射矣，岂一事哉！”转相国参军，封剧阳子。府朝碎务，未尝见是非。至于废兴大事，众人莫能断者，舒徐为筹之，多出众议之表。文帝深器重之，每朝会坐罢，目送之曰：“魏舒堂堂，人之领袖也！”
【注释】
①沙汰：淘汰。
②（ｐǔ）被：用包袱包裹被子。
【译文】
二、发育迟缓而大器晚成的人。如魏舒就是。《晋书·魏舒传》：魏舒身高八尺二寸，姿态秀美，身材伟岸，能饮酒一石多，但为人迟钝质朴，不被乡亲所看重。他的堂叔吏部郎魏衡，在当时很有名气，也不了解他，让他去看守水碓，并常常叹道：“魏舒能做个数百户长，我就心满意足了。”魏舒对此也毫不介意。在他四十多岁的某一年，郡中的计掾官选拔孝廉。魏舒的族人和亲友认为他没有学业，劝他不要去应试，还可以显得自己清高。魏舒说：“如果考不中，责任在我，怎么能以不去应试的清高虚名作为自己的荣耀呢！”于是就自学起来，用一百天的时间钻研一种经书，并因此而被录取，任命为渑池长，又升迁为浚仪县令，后又入朝为尚书郎。当时要淘汰一批郎官，不具备这一能力的都要罢免。魏舒说：“我就是应该被罢免的人。”说完卷起铺盖就走。这使同僚中一向没有清雅言论的人，都面带愧色，人们谈论起这件事都对魏舒大加称赞。后魏舒不断升迁到后将军钟毓的长史，钟毓常常让他在射箭的游戏中帮忙，也只是计一计数而已。后来有一次，参加游戏的人手不够，就让他来凑够数。钟毓开始并不知道他也善于射箭。魏舒射箭时神态从容、闲雅，百发百中，满座人都感到惊讶，没有哪个人能超过他。钟毓感叹地向他道歉说：“我没能够充分发挥您的才能，就像这次射箭一样啊！其实，又岂止是这一件事啊？”不久转任相国参军，被封为剧阳子。他在官府和朝廷中供职，即使是一些小事，也不曾出过差错。至于废立皇帝或太子这样的大事，一般人不能决断，魏舒慢慢为之筹划，其主张大多超出众人之上。晋文帝非常器重他，每次上朝结束后，都目送着魏舒走出去，说：“魏舒相貌堂堂，真是众人的领袖啊！”
【原文】
三、有少无智而终无所成者。众俗人是矣。少既无智，老亦无成，史乘无其名，无从征引，所谓与草木同腐者也。
【译文】
三、年少就缺少智慧最终也一事无成的人。如众多的普通人就是这样。小时候就不聪明，到年老时，也一事无成，历史上没有留下他们的名字，我们也无法引证，这就是所谓的与草木一同腐烂的人。
【原文】
四、有少有令材遂为隽器者。若裴楷、王戎是。《世说新语》①：王浚冲、裴叔则二人总角诣钟士季。须臾去后，客问钟曰：“向二童何如？”钟曰：“裴楷清通，王戎简要。后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”
【注释】
①以下一段已见上篇第五章《中国历史上的观察家》，文字略有异。
【译文】
四、少年就才能出众最终出类拔萃的人。如裴楷、王戎就是。《世说新语》：王戎、裴楷二人年少时前去拜会钟会。呆了一会儿就走了，客人问钟会：“刚才那两个少年怎么样？”钟会说：“裴楷高洁通达，王戎简明切要。二十年后，这两位贤人会担任吏部尚书，希望到那时不要有被遗漏的人才。”
【原文】
五、有早智而终无成者。若方仲永之属是。《临川文集》①：“金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之，父利其然也，日扳仲永环丐于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。今作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣！”
【注释】
①临川：即王安石，字介甫，抚州临川人。下文即《伤仲永》。
【译文】
