“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”
毛泽东的《沁园春·雪》以豪迈的气势将古代帝王将相一一评论，大有“指点江山，激扬文字”的大气与魄力。当今天的我们再次回首中国王朝的兴衰更替时，目睹多少“你方唱罢我登场”的轮番上演。他们有的颇具雄才大略，励精图治；有的生不逢时，怀才不遇；有的阴险狡诈，一心为私，遗臭万年；有的心怀天下，舍己为公，流芳千古。
历史就是一个万花筒，一本永远读不完的书，在尘埃落定之时，人们将会学到许多许多……
周穆王是否游过西域
从张骞历时数年出使西域的“凿空”之旅到丝绸之路上异国货物伴着空杳驼铃与漫天黄沙缓缓而至，再到玄奘艰辛却执着向西的《大唐西域记》和后来妖魔鬼怪充斥取经道路的《西游记》……中国人始终对西域有一种浪漫的情结。更早在西晋初年河南汲县出土的“汲冢竹书”的《穆天子传》中便有西周时期周穆王“得盗骊、绿耳之乘北绝流沙，西登昆仑，见西王母”漫游西域的记载。
在西周这个人们还在使用青铜器，没有先进交通工具的年代，周穆王真的向西而行穿越十九万里的山水，去到“飞鸟之所解羽”的昆仑之丘，在瑶池之上和西王母作歌相和了吗？
周穆王的西行之旅在一些先秦文献里是有记载的，如《列子·周穆王》中写道：“穆王不恤国事，不乐臣妄，肆意远游。命驾八骏之乘……驱驰千里。”《国语·周语上》中说穆王曾征犬戎得白狼、白鹿。后来西汉司马迁的《史记》有“穆王十七年，西巡狩，见西王母”等关于这方面的描写。但这些记载中有的过于简单，如《列子》、《国语》等；而《史记》所书则过于玄虚，一般不被人们作为信史。但是随着《穆天子传》这本对周穆王西游事件有详细记载的古书的出土，周穆王是否游过西域这个问题开始被人们重视。最终周穆王是否游过西域则归结到《穆天子传》的真伪上来。《穆天子传》这本书，有着相当浓厚的玄幻色彩，人们一度将其当作神话小说看待。自出土以来就一直有人对其伪书身份做考证，更有外国学者认为穆天子指的是秦穆公而不是周穆王。但令人啧啧称奇的是，经过学者的细心考察，发现书中记载的路径、川泽、地方风俗都与事实相吻合，非有西游经历之人而莫能书。事到如今，已有许多人物、事件被研究证实了其真实性。然而，单凭无法判断真伪的《穆天子传》依然不太可能推断周穆王是否到过西域。史学界的争论还在继续，可能只有出现了更准确的文献材料或考古发现，这个问题才能尘埃落定吧。
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狭义上的西域指是的玉门关、阳关以西，葱岭（如今的帕米尔高原）以东，巴尔喀什湖东、南及新疆广大地区。而广义的西域则是指凡是通过狭义西域所能到达的地区，包括亚洲中、西部，印度半岛等地区。自古以来，东西方文明交汇于西域，碰撞出灿烂辉煌的火花，留下了瑰丽的艺术成就。
管仲为何被娼妓奉为保护神
管仲是春秋时期辅佐齐桓公成就霸业的着名政治家。后人评价，齐国成就霸业，齐桓公只是躯壳，管仲才是灵魂。孔子曾称赞管仲的功劳说：“徽管仲，吾其被发左衽矣。”这个“春秋第一相”在得到人们尊重的同时，也被娼妓奉为保护神，这又是为什么呢？
唐人白居易曾经写诗“花非花，雾非雾，夜半来，天明去，来如春梦几多时，去似朝云无觅处”，据说是形容与官妓的露水情缘，宋朝官员酒宴叫上几个官妓很是平常。中国的青楼文化源远流长，而真正的官方经营娼妓业却是由管仲开创的，该行业的正规化和公开化也是自管仲而起。
早在春秋战国时期就出现了“私妓”，在《史记·货殖列传》中记载：“赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。”又有：“中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗怀急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸治，多美物，为倡优，女子则鼓鸣瑟，跕屐，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。”
在管仲推行改革之前，“私妓”众多，娼妓行业比较混乱，不利于社会生活的正常进行。而在当时，娼妓行业是不可能根除的。为了将不利降到最小化，管仲设置了“女闾”，也就是所谓的官方妓院。在加强对这一行业的管理后，国家不但税收增多，在一定程度上也缓和了社会矛盾，作用显着。春秋诸国纷纷效仿。娼妓这一弱势群体，数千年来社会地位一直低下。而在春秋管仲推行改革之后，后世封建统治者也让该制度处于合法地位，娼妓的人身与财产安全都得到一定的保障。娼妓因此感谢管仲，将其奉为保护神，这一传统一直传到后世。
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柳永是着名的花间词人，年少即混迹花街柳巷，写下了大量的词作。他的词风别致清新、个性鲜明，“凡有井水饮处，皆能歌柳词”。他一生不得志，宣称“忍把浮名，换了浅斟低唱”，人称“白衣卿相”。柳永给教坊乐工和歌姬填了大量的词，晚年穷困潦倒，死后由相熟歌姬集资埋葬。每年清明节，歌妓都相约赴其坟地祭扫，并相沿成习，称之“吊柳七”或“吊柳会”。
伍子胥有没有掘墓鞭尸
伍子胥本是春秋时期楚国人，受楚太子太傅费无忌陷害，父兄皆被楚平王所杀。他逃楚奔吴，保得一命，后得吴王阖闾的重用，率军伐楚，攻破郢都，掘楚平王之墓并鞭尸三百。太史公的《史记》赞其：“弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！ 伍子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？”可是，伍子胥真的掘墓鞭尸了吗？
春秋时期尚未完全“礼崩乐坏”，宋楚泓之战中宋襄公曾有“君子不重伤，不擒二毛”的宣言。生活在春秋时期的孔子，尊崇礼乐，伍子胥引贼入室，鞭笞君王，在孔子看来无疑是罪大恶极的。如果伍子胥真的掘墓鞭尸，为何孔子对此事会一语不发？同时，按春秋笔法的惯例，会对忤逆君王的事件大书特书，可是《春秋》定公四年对吴兵入郢这件事的记载却极其简赅，仅仅只有5个字：“庚辰，吴入郢。”完全没有对伍子胥鞭尸的描写。再者，屈原曾经夸伍子胥：“吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。”对于忠于王室并“自投汨罗”以殉国的三闾大夫，怎么可能大加褒扬一个掘墓鞭尸的逆臣呢？孔子的得意门生子贡也赞颂：“胥执忠信，死贵於生。”尤其值得注意的是，在《公羊传》有伍子胥这样一段话：“事君犹事父，亏君之义，复父之仇，臣不为也。”从这段话来看，伍子胥是重君臣大义的，不太可能为了“复父之仇”而“亏君之义”。
历史在流传中总是会或多或少地改变原来的样子，在《吕氏春秋》中记载的是伍子胥“亲射王宫，鞭荆平之坟三百”，而在《史记·伍子胥列传》中则是“及吴兵入郢，伍子胥求昭王。既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已”。《吕氏春秋》与《史记》两书前后相差不过百余年，但一个是鞭坟，一个是鞭尸，有如此出入，实在不能令人信服。不仅如此，在离伍子胥生活年代较近纂写的史书，对着掘墓鞭尸的大事不提一字，实在让人怀疑伍子胥掘墓鞭尸的真实性。
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《吕氏春秋》一书是由战国末期秦国丞相吕不韦组织门下的食客所着，此书共分为12纪、8览、6论、共12卷，116篇，20余万字，又名《吕览》。相传此书写成后，吕不韦将其挂在咸阳城城门，宣称有谁能改一字便赏千金。人们蜂拥而至，却无人能改一个字。
秦始皇的生父之谜
秦始皇嬴政一统六国，成为中国历史上第一位君临天下、叱咤风云的皇帝，在中国历史上一直占据着重要的地位。但是，他的身世，却是一个永恒之谜。
秦始皇是继秦庄襄王（子楚）之位，以太子身份登上王位的。秦始皇之母赵姬，据说曾为吕不韦的爱姬，后献于子楚，被封为王后。那么，秦始皇到底是子楚的儿子，还是吕不韦的儿子，后人争论不休。
《史记》载，吕不韦是战国末期濮阳人，原先是一个大商人，但他不满足拥有万贯家私的地位和生活，而更热衷于政治上的发展。于是，吕不韦来到了赵国的国都邯郸，将正在赵国当人质的秦王的孙子异人，想法过继给正受宠幸的华阳夫人。不久，异人被立为嫡嗣，更名为子楚。而吕不韦则受命为子楚的“师傅”，担负起辅导的重任。
一次，子楚到吕不韦家去饮酒，见到其宠姬赵姬，要求吕不韦以此美人相赠，吕奉其命献之，但其时赵姬已怀身孕。
随后，秦昭襄王、孝文王相继去世，子楚堂而皇之地登上王位，吕不韦被封为丞相。赵姬生下嬴政，被封为王后。不料子楚仅在位三年就死掉了，于是他的儿子嬴政就顺理成章地继承了王位，这就是后来的秦始皇。
吕不韦认为嬴政是自己的亲生儿子，让嬴政喊自己为“仲父”，自己则掌管全国政事，权倾朝野、一手遮天，吕不韦在邯郸的秘计实现了。
似乎秦始皇是吕不韦之子已是事实，但是也有学者提出了不同的意见。他们认为：
其一，这个传说仅见于《史记》，而《战国策》却没有记载，没有其他的旁证。
其二，《史记·吕不韦列传》说，吕不韦得知赵姬有身孕后，才把她献给子楚，但是这样嬴政一定会不及期而生，子楚对此不会不知道。可见，嬴政的生父应该是子楚，而非吕不韦。
其三，赵姬出身豪门，是“赵豪家女”，她怎么能先做吕不韦之姬妾，再被献做异人之妻呢？这样，就不会存在赵姬肚子里怀上吕不韦的孩子再嫁到异人那里的故事了。
看来，秦始皇的身世之谜只有让后人去猜测了。
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吕不韦，战国末期人。年轻时来往于各国进行货物贸易，他低价买进，高价卖出，积攒了大量的财富。于赵都邯郸见到秦国王孙异人后，认为“奇货可居”，开始投机政治，在异人身上花费了大量的财富与精力，甚至将自己的宠妾送给他。公元前249年，异人登上王位，吕不韦飞黄腾达，成为秦国丞相。异人死后，年少的嬴政即位，由吕不韦把持朝政。随着嬴政年岁见长，王权与相权的矛盾开始激化。后吕不韦由于受叛乱之事的牵连，职务被罢除，奉命举家迁往蜀地，吕不韦畏罪饮鸩而死。
秦始皇为什么不立皇后
秦始皇嬴政作为中国历史上的第一个皇帝，从出生到驾崩，一生充满了迷雾。这个历史上引发诸多争议的帝王，吞并六国坐拥后宫诸多佳丽，一生却无真正的妻子相伴。在西安的秦始皇陵也只有一座高大孤独的帝陵，并无皇后陵墓。是什么原因让这个千古第一帝成了真正的“孤家寡人”呢？
秦始皇统一全国后完善各种制度，包括了立皇帝的母亲为皇太后，皇帝的妻子为皇后等后宫制度。《阿房宫赋》中曾这样描述其后宫的女子：“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳小鬟也。”“一肌一容，尽态极妍；缦丽远视，而望幸焉。”虽有夸张，却也并非空穴来风。统一全国后，秦始皇的后宫的确充满了六国的佳丽。此外，嬴政在位时间并不短，他有充足的时间选择一个女子“执掌后宫，母仪天下”。然而从13岁继位到22岁亲政再到50岁驾崩于巡游路上，40多年时光均无后，看上去真是匪夷所思。
弗洛伊德在其心理学着作中曾多次提到，一个人年少时期的遭遇对整个人的人生会产生极大影响。嬴政的母亲在前任秦王死后不久，便与假宦官嫪毐私通。随着嬴政年纪渐长，他们又欺骗嬴政，说太后宫里风水不好，便搬到较远的宫中，还有了两个私生子。嬴政对此勃然大怒，亲政后立即将谋反的嫪毐五马分尸，诛其三族，还活活摔死了那两个孩子。对于让自己蒙羞的母亲，嬴政将其赶出了咸阳，后来虽有悔过，但至死未让其回咸阳。由怨母而产生的心理阴影，导致了秦始皇对女人的偏见，这也是其迟迟不立皇后的重要原因。在此影响下，秦始皇大张旗鼓鼓励女子守节。而秦始皇后宫里的女子，大多是六国灭亡后来到秦国的，并没有得到嬴政的太多尊重，历史上也没有留下任何一个始皇后宫女子的姓名。
除此之外，作为专权独断、据说每天都要批阅30多万字公文的秦始皇，是不太可能希望有一个皇后作为自己的羁绊的，而太后与群臣也不太可能敢劝这位强权的帝王立后。
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在中国古代的后宫，皇后是后妃之首，相当于皇帝的正妻，而皇后也有着诸多别称。如在汉朝，以椒和泥涂皇后的宫殿。取温暖、芳香、多子、辟邪之意，皇后宫殿遂称为椒房宫，后以椒房代称皇后。古代皇后多居后宫正中央，因此也称正宫或中宫。在《汉书·元后传》有“及王莽之兴，由孝元后，历汉四世，为天下母”，皇后又被尊称为“天下母”、“天地母”，取母仪天下之意。
秦始皇有没有“坑儒”
秦始皇统一天下后，统一币制，实行郡县制，加强了中央集权的统治。继而又采用李斯“焚书”的建议，将诸子百家着作和其他典籍，统统焚毁。
秦始皇“坑儒”是“焚书”的继续，但坑杀的是方士还是儒生，在学术界一直存在分歧。
“坑方士”发生于始皇三十五年。侯生与卢生当初是秦始皇身边的方士，他们长期为秦始皇求仙人和仙药，却始终没有找到，因而心急如焚，忐忑不安。因惧怕秦国的刑法，二人悄悄出走。秦始皇听说后十分恼怒，于是对所有在咸阳的方士进行审查讯问，希望找出逃跑的侯生与卢生。方士们为保全自己的性命，只得相互告发，秦始皇最后将圈定的460余人，都在咸阳挖坑活埋。
因此有人说，秦始皇“坑儒”，实则上是“坑方士”。当然，不能说被杀的460余人中没有儒生，而全是方士，但是由其代表人物可推知，被杀的主体应该是方士。
但从秦始皇长子扶苏的进谏“众儒生都学习孔子的学说”来看，秦始皇又好像坑杀过儒生。
究竟秦始皇有没有过“坑儒”之举，这还有待于人们继续探索。
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真正“焚书坑儒”的是西汉的汉武帝，汉武帝实行“独尊儒术”的政策，儒家学派便凭借政治力量，把诸子百家的学术思想，全部排除。但这样做的后果是严重的，国人的想象力和灵性，逐渐地被这个单一而保守的思想所钳制，长达两千余年。汉以后的“儒家”们则持续地丑化秦朝，而吹捧汉朝。儒家的这些作为，遗害千年，这就是儒家所谓的仁义道德的真面目。很明显，中国最大的文字狱是汉朝的独尊儒术。但是因为儒家在中国至今依然占主导地位，这个真相很少有人悟到。
秦始皇是不是兵马俑的主人
1974年3月，考古工作者在陕西临潼县的秦始皇陵东侧发现了大型兵马俑。秦兵马俑以其布局严整、结构奇特的壮观景象，引起国内外学者、专家和旅游者的高度重视和兴趣。
一般学者均认为，这是秦始皇的随葬俑，兵马俑的主人就是秦始皇。如此气势磅礴的地下军阵，也只有秦始皇这个千古一帝才配拥有。
但是，近年来学术界却有人对此提出了异议，他们认为兵马俑的武士大都身着软袍，却无护身铠甲，不像是一支精锐的作战部队，说这是秦始皇统一天下浩荡大军的艺术再现，着实令人费解。
