变文是唐朝的通俗文学之一，直到敦煌藏经洞发现大批的手写本之后，这种古代文学形式才受到人们的重视。变文是受到佛教僧侣的影响，在多种古代文体形式发展成熟之后产生的一种新文体。相关学者认为，“变文”与演义相类似，是将古典的故事，以通俗易懂的方式再演说一遍。
变文分为两类，一类是讲唱佛经故事，一类是讲唱世俗故事。讲唱佛经故事的变文主要内容是宣扬佛门佛理和封建迷信，同时也会加入一些儒家道德观念。此类变文的形式有两种，一种是在故事展开之前引入一段经文，然后再边说边唱；而另一种形式是直接讲唱佛经故事。变文的主要特点是故事情节曲折生动，语言通俗易懂，想象丰富，体制上是韵文和散文的结合。变文以七言诗为主，同时存在三言、五言、六言等句式。
变文对唐传奇的创作以及唐代文人的其他创作产生了一定的影响。比如，唐朝初年的《游仙窟》的风格与变文相似，其通篇是散文叙事，用韵语对话，与变文散韵夹杂、唱白并用的形式相一致，其语言通俗易懂，描写形象生动，与变文颇为相似。此外，唐朝中期的传奇《柳毅传》、《莺莺传》和《长恨歌》等都在不同程度上受到变文的影响。变文的叙事表现手法与唐、宋、元时期的白话小说相通，比如宋、元以后的话本、拟话本等。
“青词”从何而来
唐人《翰林志》载：“凡太清宫道观荐告词文，用青藤纸书朱字，谓之‘青词’。”青词就是道教举行法事时，献给天神的祈祷词。青词也叫做“绿章”。随着道教逐渐盛行，写青词的人也逐渐增多，而青词的作者大多是文人，遂形成一种文体。如明朝徐师曾的《文体明辨》中就将“青词”专门列为一类。明朝时，道教非常流行。嘉靖皇帝就是道教的爱好者，而他所宠信的大臣都写得一手好青词。
“话本”是什么
话本简称为“话文”或“话”，是宋朝说书人所依据的底本。话本起源于唐朝的“说话”，并随着说话的伎艺发展起来的一种文学形式。当时的“说话”类似于现在的说书，就是讲故事。北宋时期，许多城市都有“瓦舍”，“瓦舍”中的“勾栏”就是“说话”的场所。话本在宋朝开始有刻本流传。
小说、讲史、说经等说话人的底本都称为话本，“小说家”用的话本多为短篇故事，俗称为“小说”，例如《新编小说快嘴李翠莲记》。而长篇的讲史话本俗称为“平话”，也作“评话”，比如《新编五代史评话》。此外，皮影戏、杂剧和诸宫调的底本也叫做话本。后来，也有人将明清时期，文人模拟话本而写的短篇白话文小说叫做话本。也有学者只将小说家的底本称为话本。明朝时，文人将其称为评话或词话。话本，就是说话人讲故事用的底本，最初只是一种叙述故事大意的话本，后形成了独特的风格和题材，编印成书后通俗易懂。话本是中国古代白话小说的一个发展阶段。其题材包括神怪、公案和爱情等多个方面。
古代话本在创作之后多次加工润饰，以白话为主，也添加古典诗词，语言生动，富有表现力，主角多为市民阶级喜闻乐见的手工业者、市井商人和妇女等。在古代，话本经过多人加工，故作者多为无名氏。话本作为一种新的文学体裁，对我国的通俗文学、戏剧和曲艺产生了较大影响。明清小说就是在宋元话本的基础之上发展而来，如《水浒传》《三国志通俗演义》《西游记》等。
元曲、元杂剧各指的是什么
元朝杂剧和散曲统称为元曲。元曲与唐诗、宋词并列，在中国文学史上有很高的地位。元曲使用长短句，格律使用较自由，形式类似于词。元曲口语化程度更强，可直率地表达情感。在元曲的各个类别中，剧曲，即元代杂剧的成就最高。故人们常将“元曲”用作元代杂剧的同义词。元代杂剧是用北曲歌唱，同时结合唱、念、科和舞等多种表演形式，表现完整的故事。《元曲选》实际上是元代杂剧集。人们将“剧”称为“曲”，足见其对曲的重视程度。“元曲”用的都是北方的曲调，因此，也称为“北曲”。
章回小说的特点是什么
章回小说的特点是分回标目、分章叙事、故事连贯、叙事完整，是我国古代长篇小说最主要的形式。章回小说源自宋元讲史话本，可追溯到唐代的佛教寺院的俗讲。说话人将各朝代的历史故事，分回标目，为吸引读者，常在情节高潮处停住，并用易记易背的对偶句将故事概括，制定出回目。章回小说在长篇话本的基础上产生，形成于元末明初时期。文人加工而成的著名小说有《水浒传》《三国演义》等。这两篇名著都有历史的依据，根据其虚构成分的多少而分为历史演义和英雄传奇。其标志着民间话本向案头小说转变。明朝中后期形成了历史传奇类、神魔志怪类和世俗风情类三大系统。变化最大的是事情类小说，虽然形式上仍是章回，但内容上已经与原来的“说话”相去甚远。《金瓶梅》的出现，标志着中国小说从古典故事的情节模式，向近代人物小说转变。
“八股文”的特点是什么
八股文是明清考试时所采用的专门文体，要求文章中必须有四段对偶排比的文字，共分八个部分，因此称为“八股文”，也叫做制义、制艺、时艺、时文、八比文等。
八股文的特点包括四个方面：
第一点是，题目必须出自四书、五经的原话。
第二点是，内容必须以程朱学派的注释为标准，不允许自由发挥。
第三点是，文章的结构体裁固定，即每篇都是八个部分组成，为破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股。开头用两句话将题目的意义展开为破题，承接破题的意义说明是承题。而且，起讲议论时，开头的首二字为“意谓”、“以为”、“若曰”、“尝思”、“且夫”等。起讲之后入手之处称为入手。正式议论的部分包括起股、中股、后股和束股，其中中股是全篇文章的重心。
第四点是，八股文的字数和书写款式都有固定的要求。清顺治时期规定一篇八股文的字数为五百五十字，康熙时增加到六百五十字，乾隆时是六百五十字。
此外，八股文还要求点句、勾股、避讳，其中勾股就是表明段落。试题要低二格，诗文全部顶格。如果考生的八股文不符合要求，将取消其考试资格。八股文过于注重形式，而在内容上却很匮乏。
八股文起源于北宋时期，在明清时期成熟，在科举制度废止后被废除。
何谓“试帖诗”
试帖诗是在“帖经”和“试帖”的影响下形成的，起源于唐朝。试帖诗分为五言六韵和八韵排律，最初题目范围和用韵都较为宽泛，后在乾隆年间用于科举考试，严格要求要依题写作，多以歌功颂德、赞扬当朝统治为内容。试帖诗的题目之前都用“赋得”二字，故又名为赋得体。取古人五言或七言诗句，指明以其诗句中的某个字为韵，叫做“得某字”，使用该字的韵部，而且这个字还必须同时出现在诗的第二句或第四句的韵脚上。出题者还应指明要求是“五（七）言六韵”、“五（七）言八韵”等。除了首联和尾联，中间各联都要对仗工整，限制多而且各不相同。作者只能依格式，填写诗句，作出来的诗不仅形式呆板，内容也空洞、乏味。
何谓“口号诗”
古时的“号”与“吟”是同义词，是随口吟诵的意思。因此，“口号诗”就是随口吟诵的诗歌。因为，口号诗大多是随口吟诵而成，不免过于草率，而不注重文辞的含蓄和语言的锤炼。严格来说，“口号诗”并不能算是一种诗体。“口号诗”一般只要求表达一时的情感。李白的《口号诗》曰：“食出野田美，酒临远水倾。东流若未尽，应见别离情。”口号诗诗句意思平白，语言通俗易懂，只是在特定环境下，抒发一时的感情。
弹词流行于何时
弹词流行于明清时期，在乾隆时期流行于江浙一带，具有明显的地域文化特征。弹词是一种说唱艺术形式，用琵琶、三弦琴等伴奏。据说，弹词源自变文或词话。这种曲艺形式主要分为说白和唱词两个部分。其中，说白多为散文体，而唱词主要以七言韵文为主，同时也穿插有三言语句。从语音上，弹词分为国音和土音，国音指的是普通话。方言弹词中最多的是吴语。弹词多用第三人称叙述，通俗易懂，语言浅显，篇幅较长。
弹词演唱通常只需要两三个人，再加一两件乐器，有时一个人就可以演出。因此，弹词是适合人们消遣的活动，适合家庭日常娱乐，深受人们喜爱。
古代的第一人称代词有哪些
古代第一人称代词主要有“余、予、吾、我”和“朕、卬、侬”等，这些代词通常没有单数和复数的区分，与现代汉语中的“我”和“我们”颇为相似。
其中，“余”和“予”常用于主语、宾语和定语，其互相通用，表示单数。比如《孟子·万章上》“予既烹而食之”，意思是我已经做熟了而且吃掉了。
而“吾”和“我”也常用于主语、定语和宾语，在古籍中通用，可表示复数，但必须根据上下文的意思判断。如《史记·项羽本纪》中有：“今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为”，其中的“我”就是指我们；而《孟子·梁惠王上》中的“夫子言之，于我心有戚戚焉”，这里的“我”指的就是我，单数。
在先秦以前，“朕”是一般的自称，而从秦始皇以后就成了皇帝的专用代称。比如《离骚》中“朕皇考曰伯庸”，“朕”指的就是我。《史记·秦始皇本纪》曰：“朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷。”
“卬”较为鲜见，多出现在《诗经》中。比如《诗经·邶风·匏有苦叶》“人涉卬否，卬须我友”，这里“卬”的意思为我。
而“侬”是吴地的方言，在魏晋南北朝时作为第一人称的代词。
古代的第二人称代词有哪些
古代第二人称的代名词为“汝、尔、而、乃、若、你”，最常见的是“汝、尔、若”。上古时期将“汝”写作“女”，用于主语和宾语。如《诗经·魏风·硕鼠》：“三岁贯女，莫我肯顾”，其中“女”通“汝”，是你的意思。
古语中常将“尔”用作定语，后来也写作“你”。如《诗经·卫风·氓》：“以尔车来，以我贿迁。”
“若”可用作主语、宾语和定语。例如《史记·项羽本纪》：“吾翁即若翁。”《史记·淮阴侯列传》曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”
“而”和“乃”在古代多用作定语，意思是你的、你们的。例如《史记·项羽本纪》：“必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”
古代的第三人称代词有哪些
古代第三人称包括“之、其、厥、彼”等指示代词，“伊、渠”也可做第三人称代词。
在古语中，“之”多用作宾语。如《左传·隐公元年》：“爱共叔段，欲立之”。
“其”常用作第三人称的定语，如《史记·廉颇蔺相如列传》：“臣从其计，大王亦幸赦臣”，“其”指他的。而“厥”与“其”是异体字，用法相同。
“彼”的指示性很强，常用作主语和宾语，常带有“那一方、对方”的意思。如《左传·僖公二十二年》“彼众我寡，及其未既济也，请击之”，“彼”指他们的，或者是对方的。
“伊”最初是指示代词，后来用作人称代词。如《世说新语》：“汝兄自不如伊”。
“渠”是“他”的意思，为江南地区方言。
“鄙人”指的是谁
先秦时期，“鄙”的意思是荒郊野村、不开化的地方，也指代居住在荒郊野外的人。后来，古人用“鄙人”自称，表示自己地位不高、见识短浅。在与他人谈话时也经常加入“鄙”字，表示谦虚，如“鄙人”是称呼自己，“鄙意”指自己的意见，“鄙见”指的是自己的见解。《史记·廉颇蔺相如列传》载：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也”。此语是说自己是见识短浅卑贱之人，不知将军宽厚到了这样的地步。
“鄙人”除了对自己的称呼外，也用于对别人的称呼。《荀子·非相》载：“楚之孙叔敖，期思之鄙人也”，这里的“鄙人”用的就是它的本义。此外，《庄子·应帝王》中“汝鄙人，何问之不豫也”，其“鄙人”带有贬义。
“老先生”指的是谁
在现代，“老先生”一词含义颇多，不仅是一种尊称，有时还有戏谑和讽刺的意味。在古代，“老先生”最早出现于《史记·贾谊传》，是对有学问的人的一种尊称。
在明朝时期，“老先生”指的是翰林院的学士和官员，他们虽然年龄不大，但学问很高，在常人眼中，他们都是老学究，故称为“老先生”。清朝时，老先生也指相国和两司抚台的官员，他们的年龄多很大，而且多半是通过科举考试而走向仕途，同样有很高的学问。
“难兄难弟”有什么典故
“难兄难弟”的“难”字同为去声读音时，可理解为共同历经患难的人。但是，如果其中的“难”字读阳平二声，其意义就略有不同了。
《世说新语》中记载了这样一个故事。东汉时期，一个名叫陈寔的人，为人忠厚，还有很高的德行，他的两个儿子在他的教导下也有很高的德行。他的儿子一个叫元方，一个叫季方。一日，元方的儿子长文与季方的儿子孝先争论谁的儿子德行更高。这两个孩子都说自己的父亲好，争执不下，最后决定他们的爷爷陈寔评判。陈寔听后，笑着说：“元方难为兄，季方难为弟。”陈寔的意思是元方德行高尚，别人难为其兄，而季方也出类拔萃，别人难为其弟，两个人不相上下，都很不错。这里所说的就是“难兄难弟”的最初意思。现代多用其反义，用“难兄难弟”指两个人都很坏。
“孔子”、“老子”的“子”是尊称吗
