军塘河硬是以势不可挡的劲头冲出一道沟壑，撞开两扇山门，嚷着，闹着，笑着，唱着，无拘无束，头也不回，径自向北，往平原哗啦啦欢快地奔去。孝先仰视两侧半缺的红山，再俯身瞅瞅跃过沟沟坎坎欢呼的河水，默默颔首，不得不佩服流水那锲而不舍不屈不挠的韧劲。
过了军塘湖，沿着军塘河，溯源而上。山势平缓，岸边的山坡倒也好走。走着走着，眼前平躺着一片空旷的草地，类似金河滩。再往前走，河分两岔，一夹心土梁将河分为两支。孝先毫不踌躇地拨马向西，自然是从西向东依次去找，就像搜山似的。
只见山峦起伏，沟壑纵横，一眼望去，不见一户人家。大青马跨进一条西南东北走向的山谷里，西坡与绥来山区接壤。山谷深僻，一路走去，四十多里，不见茂林，连灌木杂草也少得可怜。干旱如此的山谷，岂是人类留居的处所？孝先心里虽这般想着，却马不停蹄地依旧巡山觅踪，不放过每个可容栖息的角落。出沟时他也不免吹奏一番。
第三天，孝先拨马进了另一条山谷，东北西南走向。一路行来，三十余里，荆棘少见，杂草稀有。孝先仍旧不甘心地边寻边吹，直到黄昏，毫无动静。这穷山僻壤，空寂无人，访谁问谁？只凭肉眼，只靠笛声。
第四天，孝先进入另一条山谷，此谷不深，二十里左右，仍旧牧草稀疏，不说人影，连鸟兽的踪迹也未见得。
孝先就这样耐下性子，不放过一个可能，不漏掉一个机会，梳头似的，一天又一天、一沟又一沟地寻寻觅觅，吹吹唱唱，餐风露宿，尽其受托之责任。
这一天，大青马驮他跨入一条西南东北走向的大沟。此沟一改前几沟的风光，有了茂密的灌木林，有了榆树、胡杨，野猪成群，追逐嬉戏，煞是好玩。向沟南纵深处再延伸上去，居然苍松满坡，翠杉成林。山坡上甚至裸露黑色的煤炭。那依山蜿蜒的河水向北匆匆逝去。此沟深邃，足有七十余里，也算得上好山好水。狗娃兄弟该不会舍此他去吧。孝先充满了信心，夜宿晓行，信马由缰，悠闲地吹了一曲又一曲。有时干脆放开嗓门大吼几声：
“狗娃兄弟！”
“你在哪儿？”
“延老五来啦！”
孝先一连巡游三日，依然音讯全无。孝先不由烦躁性起，破例地骂骂咧咧埋怨起来：
“狗娃兄弟，你好狠心啊！丢下老人一躲六七年，你在哪儿啊？”
这一夜，孝先在大石头边窝风处露宿。睡不着，他思前想后，把千里娶妻、重返一棵树、草安新家、早生贵子等等往事，就像说书人讲故事一样，过了一遍，不知不觉入了梦乡。金河滩被狼群围困的险情重现了一遍，危急时刻，狗娃兄弟出现了。孝先好高兴！醒来后方知是梦。孝先在山里折来转去，一晃十余天过去，心里不免暗暗焦急，他想宝贝女人，他想天真可爱的孩子，他想望穿双眼的大叔，他想即将成熟的麦子。他想来想去，浑身发热，焦躁不安，竟昏了头，走进一条西南东北走向的槽子沟。这里林密草丰，气候宜人。
那汩汩泉水居然冒着气儿。既来之，则安之。他索性下马，要认真洗把脸。谁知一掬水，水是烫的，而且滑溜溜的，一股子硫磺味儿。
“嘿！遇上了温泉。”孝先好生快乐，脱去衣衫，痛快淋漓地洗了个热水澡，通身有说不出的舒服，那焦躁、烦闷、怨气一股脑儿无影无踪。遇上这么美的地方，孝先自然不会放过奏曲招弟的大事。斗转星移，只见马鹿成群，百鸟竞飞，却不见他朝思暮盼的兄弟。
夜里，孝先清晰地见到了拐拐扭扭走路的老三老四，重现了临别时妻子亲昵的情景，正依依不舍，一声“爹，马备好了”才惊醒过来，迷迷糊糊一摸，两手空空，原来又是南柯一梦。
不一日，大青马把孝先带进一条东南西北走向的山沟。这山沟非同寻常，入口虽小，山沟里却非常宽敞。沟中有沟，多支多岔，且松林密密，芳草萋萋。一个岔两股水，潺潺、淙淙，汇之成溪，好一派仙山胜地！孝先在沟壑岔口施展他的闪展腾挪，大青马也乐得逍遥自在，尾随其后。看着走着，只听马鼻直响。孝先掉头一望，大青马双耳直竖，前蹄刨地，直打响鼻。想必又有险情。孝先思量着扫视周围，才发觉左侧山坡云杉下，立着一群棕色的熊，有大有小，怪视眈眈。孝先吃惊不小。那力大无比的棕色熊，成群作怪，却又不怒不攻，为何？如何对付将突如其来群起而攻之的局面？其实，熊在深山老林，有生以来初次见人，而且是比它高大的人，动作迅捷灵活的样儿，足以使它们奇怪了，不知为何方庞然大物，一只只被怔住呆在那里，还有啥心思包抄过来。
孝先悠然自得地吹响了铜笛，那尖厉脆响的笛声，又一次使熊群震惊了，不久缓缓向林中隐去。盘羊（大头羊）、黄羊（鹅喉羚）、雪貂、旱獭相继出没。
光阴如水，归心似箭。孝先掐指一算，只剩五天时间了，若再拖延，那就是麦头儿落地、老婆娃娃挨饿的局面。孝先忧郁地拨马回头，准备出山。他走了约一个时辰，几十里地。虽说是回家，可他一点儿也高兴不起来。为什么呢？
他突然勒住马缰，徘徊不前，反反复复思量着说书人口口声声称道的君子，一诺千金；我却半途而废，算个啥？！于人于己都不妥。
于人，对得起康大叔吗？不是许诺过要报答他老人家的大恩大德吗？这就是关键的时刻呀！于己，没有尽力而为，没有山穷水尽，能心安理得回家吗？如此一反复，孝先心里略觉豁朗，他摇摇头，自责地捶了下胸膛，毅然决然地回马深山，再寻觅下去！
第二天，孝先豁出去了，他要听天由命，试它一次，盘上缰绳，任其自然。
那大青马绕来弯去，经过九曲十八折的羊肠坡路，竟把孝先驮到只可一人通过的石门前停下了。孝先莫名其妙，不置可否地苦笑了下。他翻身下马，只身独往。他越走越觉得不对劲儿。眼前一片荒山秃岭，既无松林，又无草地，零零星星有那么几棵榆树杨树，几丛荆棘，一丝半股山泉水，绝无平展展的沃土，哪能跟苇子沟、瞎熊沟、槽子沟、大西沟、白杨沟比！那些好去处都留不住狗娃兄弟，何况这不尽人意之处。
孝先正在犹疑，忽听大青马长啸一声，尾追而至。孝先拍了拍大青马的鬃头，心想你咋个过来的？只见那大青马低头嗅着，走着，自动为主人带路。这可奇了！孝先先是惊讶，随后动了心，低头仔细辨认了几处大青马嗅过的地方，似乎有人的脚印。哪有一尺半长的大脚？也不像猛兽爪印。绕了几圈弯路，又回头向北走了二里许，大青马不去嗅了，在小槽沟里喝了水，便挑三捡四地去吃草。
这里虽说荒僻，却比遮天蔽日的松林处温暖许多。由于周围的山都不高，南面青一色的松林也只能仰首眺望，因此阳光充足，暖洋洋的。和松林对应的一座山峰不算高，也就十丈余，坐北面南，挺立在那里，简直是一道天然屏障，挡住了孝先向北眺望的视线。它的两侧各有一峰，个头不高，虽不是一体，但却保持着几乎相等的距离，那折折皱皱的形状犹若两把尚未抖开的扇子。好奇的孝先信步正面走了过去。
嗬！好神奇，那坐北面南的山峰酷似刀劈锯割，从上到下，齐刷刷一个笔直的整体。上沿部分，久经大自然的雨雪风霜和日晒，已蚀成浅浅的沟沟坎坎状，如佛尊如香龛。那中下部东西宽五丈左右，高三丈上下的平面是鬼斧神工造就的一幅幅裸体岩画。这可叫孝先大开眼界，见了世面。说实在的，把那些男女之事，如此明目张胆地做成画，刻在石壁上，永久性地昭示给后世人们，孝先是生平头一次入目，惊叹不已。
细看画面最上方，是一幅巨大的裸体女性舞蹈像和一个斜卧的男性形象。裸体群舞的女性九人，从右向左，越后者越小。此幅群像不仅刻在最高最醒目的位置，而且人物形体高大，都有明显的特征，即就是最小的女性像，也近似真人。那群女性的共同特征是：头戴高帽，插两支左右倾斜的翎羽，面颊稍扁颀长，眉弓凸起，大眼高鼻，小嘴唇，脖颈细长，胸部宽厚丰腴，腰细如束，臀部肥硕，两腿修长。所画姿势如下：小腿略微弯曲，右臂平举，肘上曲，五指伸张，左臂平伸，肘下垂，五指张开，显示了当时该民族舞蹈的典型特征。
在巨幅女像左侧，刻划一位斜卧的男性像。裸体，通身红色，面貌粗犷，下颏较宽，大嘴巴，有胡须，****的生殖器指向女方，根部还刻意显示了鼓鼓的两枚****。
孝先看了，只觉新鲜好奇，还有那么点不好意思，自言自语道：“刻这些啥意思嘛！”
殊不知，这幅裸体女性群舞图，它活灵活现地表现了当时该民族已步入父权时代。男性贵族已过着骄奢淫逸的腐化生活。妻妾成群已是他们的特权，悠闲斜卧，随心所欲地欣赏女裸群舞，是他们所谓的品位。
再则，该图鲜明地揭示了当时该民族舞蹈的特征和集体性，还体现了该民族当时对人体的审美标准。如女性以戴高帽、插翎羽、脸窄、嘴小、脖长、胸满、腰细、臀肥、腿长会跳舞为美；男的以头大、脸宽、嘴阔、身材粗壮、生殖器粗大为美。
夹于第三第四女性之间和第六第七女性之间的对兽图，突出刻划了雄性的生殖器，并示意与雌性相交。其实是群舞中披挂兽皮充当滑稽角色的人。
壁画的左下方，有一高大超真人的双头同体人像，其左右有十几个男性人像，臀部曲向一边，一个个生殖器****，又粗又长。
孝先不解地望着图像笑了，评说：
“胡来，哪有长两个头的人？谁的东西那粗那长，又不是叫驴。”
孝先哪里知道，那双头同体人像是男女****时二体合一情景的真实再现，以至于刺激同伴男子****暴起，阳器顿勃超大。
左侧一幅图像以男性为主，十个人像中有猴面人像，突出刻划了猴面男人的生殖器正伸向张开双腿的女性，其左侧还有一大一小的两只立起身子的老虎，生殖器格外突出。
画意是说，看到人两性****，连老虎也蠢蠢欲动了。老虎也须传宗接代，否则哪来的小虎呢？何况人类。
且看那双头同体人像的右下方，画一幅男女****图。刻画人别具匠心。在其下方，刻了两排小人，上排三十四人，下排二十一人，在整齐划一地跳集体舞，其间似乎还有数不清的人，头形层迭，隐隐约约。
孝先纳闷了，咋的，那时候的人不知羞丑，当着一群娃娃跳舞，就干上了那种事。殊不知，那男女****图，是作者刻意昭示人们，一个接一个的孩子，无数的子孙后代，就是男女****之后才出世的。
只有这样，家族才能兴旺，部落才得以发达，民族才能昌盛，国家才可以强大。
还有一幅尚可辨认的图画，三十一个小人在舞蹈，排成一行。
躬腰曲腿，整齐划一，生气勃勃。两侧是形体较大的两个男性，生殖器个个****。
孝先从上到下，从左至右，大体上看了一遍，莫名其妙、不可思议地摇摇头，说：
“咋回事？当年的人，就好干那种事，还刻在高高的石墙上，不知费了多大的神事！”
孝先的评述也有一定道理，这幅岩画所描绘的那群人，他们已从母系社会进化到父系社会，实行的是男子当家作主。所以画面上处处以男性为主体。即使最醒目的那幅********群舞图，也是如此，虽然表面上女性居多，但实际上她们是那位悠闲自得斜卧的贵族男性的猎物。由于战争频繁，在你争我夺的杀戮中，男性伤亡过度，所以作画人刻意突出男性，男性又突出其生殖器部分，表示只有男女****，才能人丁兴旺，才有部族的繁荣和强大。于是刻画出****图像种种，昭示教化人们大量繁衍子孙，并不以此为羞耻，反倒以此为荣耀。
画面珍贵地记录了该民族当年的生活风貌。他们爱跳舞，尤其是集体舞。他们的服饰特征，他们的审美标准，都无一遗漏地再现出来。同时，把他们的以狩猎放牧为生产经营的基本社会形态也表现了出来。
整个画面呈现一派祥和、安乐、繁荣景象，鲜明突出地再现了该部族人当时对男性生殖器的崇拜。
孝先思量梳理着一个多月来野外生活的深刻印象和发现：金河滩草原被狼围困，金河沟中段无意淘出沙金，瞎熊沟遇群熊，石门子见岩画。狼群是常见的，只是睡着罢了；金沙是常淘的，只不过无意而已；熊是见过的，有惊无险；只有这突兀高大的稀奇古怪的斧凿刀刻的岩画，是他生来头一次见识，数它最新鲜，最可贵，他要给女人好好学说学说。想到此，他自个儿扑哧笑了，心想女人肯定会又捶又骂“你坏”“瞎编排”“糟践我们女人”。
孝先口渴了，跑下坡来，蹲在小槽沟边喝了几口水，洗了把脸，这才从对岩画的瞑思遐想中走出来，取了铜笛，又跑上土坡，这是他谋划中的最后一站，他尽心尽力地吹奏起来。他一曲接一曲地吹，转着身子吹，凡是就地可以高攀的地方，他都登上去吹。这样能吹出结果吗？
此时，山里尚春光融融，才向夏天过渡，微风不仅送来各种野花的气息，而且也把铜笛声传送到各个山坳。那清脆响亮，那柔肠千转，那如泣如诉，那震撼心灵召唤伊人的笛声在山谷、在松林处处飘荡，荡得百鸟奋飞，荡得走兽驻足，荡得人心憔悴，荡得炊烟腾起。
当孝先转悠着吹奏时，惊喜地发现西边山坳里升起了炊烟。心里一阵狂喜：是狗娃子家吗？即使不是，我也好问问，打听打听。
孝先望着炊烟升起的地方，盘算该怎么走，东张张，西望望，不是山丘阻隔，便是荆棘盘绕。
这一张一望，恰好跟从岩画石壁西侧走过来的人照了个正面。
