皈命满月界，净妙琉璃尊。
法药救人天，因中十二愿，
慈悲弘誓广，愿度诸含生，
七佛药师王，志心头面礼！
南无光胜世界善名称吉祥王如采！
南无妙宝世界宝月智严光音自在王如来！
南无圆满香积世界金色宝光妙行成就如来！
南无无忧世界无忧最胜吉祥如来！
南无法幢世界法海雷音如来！
南无善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来！
南无净琉璃世界药师琉璃光如来！
诸位法师，各位居士，首先请大家发起无上的菩提心！
昨天我们讲到了，修药师法门可以免离五种难，基本上是以讲消灾为主。今天我们主要就讲延寿，药师如来延寿法。
第十二讲
德行难思
【尔时，世尊告阿难言：如我称扬彼世尊，药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？】
这一段是释迦牟尼佛来对阿难说：“像我称赞东方净土的世尊药师琉璃光如来，他所有的因地的行愿、果地的功德，以及由果地功德所起的种种利生方便的妙用，这都是诸佛甚深行处，是十方诸佛最奥妙、最甚深的所行的境界，佛陀的智慧方便以及慈悲所起的济世利生的妙用是极深极广的，一般凡夫的心境难可解了，难以真正理解。”
你看药师法门里面，药师佛就在我们吃饭、睡觉和呼吸的时候来利益我们，让我们今生所求如愿，当来超出轮回，圆证菩提，所以是“难可解了”。
释迦牟尼佛就问：“阿难，你相信吗？”“汝为信不？”
这里面有几个问题，为什么前面的当机者一直都是文殊师利菩萨？释迦牟尼佛每一次都是叫着文殊菩萨的名字说：“曼殊室利……”这样子，但是现在为什么释迦牟尼佛却是告阿难呢？“尔时，世尊告阿难言”，为什么转过来是对阿难尊者来说呢？
因为文殊菩萨是智慧第一的大菩萨，诸佛的“甚深行处”，功德妙行，文殊菩萨是肯定理解的，并且文殊菩萨是七佛之师所化现的，所以佛陀就转问阿难尊者。
我们说《药师经》看起来好像很容易理解，很容易明白，就是说药师佛有什么样的愿力，能够加持众生，怎样地消灾免难，但是你要真正地从内心深处来相信，来理解，这个是不容易的。
一切的大乘经典都可以按照境、行、果来分类。有一些是说诸佛菩萨发了菩提哲愿以后，按他的愿力来行持，来广修六度万行的境界，这个称为行愿境。如果从境界相上来说明十方世界的情况，依报正报的庄严，说明众生在六道里面的各种情况，这是我们最容易理解的。第二种是说行，就是讲行持，讲行门，说明六度万行，说明实相无相无不相，尤其是说诸法实相的这种胜义谛的行持，比第一种就难理解一点了。第三种是纯粹地说佛陀的果地境界，阐述果德的，比方说《妙法莲华经》、《华严经》、《阿弥陀经》和《药师经》。你看《法华经》，在说一个一个的故事，作一个一个的譬喻，《药草喻品》、《化城品》种种，所说的都是佛陀果位上的圆满功德，每一个譬喻，每一种圆满相，他的背后都蕴含着甚深无量的法理，所以是要真正地信受是不容易的。
【阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。】
阿难回答释迦牟尼佛说：“大德世尊。”佛陀福德智慧圆满，具足智德、断德和悲德，所以就尊称佛陀为“大德”。但是现在这个词用滥了，以前要说“大德”，说“大师”，都是指佛陀，菩萨都不能够称为“大师”，只能够称为“大士”，但是我们现在随便一个沙弥，刚刚剃头电叫他做“大师”，这个词其实都已经是说得很泛滥了。
“我于如来所说契经”，我对于释迦牟尼佛，对于世尊您所讲的“契经”——上契佛所证得的妙理，下契众生应得度的根机，这样子的契理契机的妙法，我从来“不生疑惑”，不生起任何的怀疑心。契理契机很重要，不契理就失去法的本体，不契机就失去法的妙用。
阿难尊者只是一位声闻有学位的修行人，我们知道释迦牟尼佛人涅槃的时候，阿难尊者还只是三果阿那含，阿罗汉都不是，那么他对于释迦牟尼佛所说的“诸佛甚深行处”，为什么能够深信不疑呢？“所以者何”，这个是阿难自己来设一个问题，为什么我能够对佛所说的法“不生疑惑”呢？
“一切如来身语意业，无不清净”，是因为一切如来的身、语、意都是功德，都是利益众生的。动身、发语、念头，都是智慧慈悲的表现，都是从一真法界里面自然任运流露出来，利益教化众生的；都是从真如性海之中自然地展现出来利益无量众生的。
因为释迦牟尼佛成佛以后20年，阿难尊者20岁了，他来随佛出家，一出家就给佛陀做侍者，一直就跟着释迦牟尼佛，所以佛陀穿衣吃饭，行住坐卧，待人接物，阿难都能够看得很清楚，知道佛陀做得恰到好处，契理契机，任运地利益无量众生。所以阿难是由于对释迦牟尼佛有信心，才对于佛所说的药师法门“诸佛甚深行处”有信心。阿难并不是说他真的能够用智慧去信解诸佛甚深行处，而是因为信任释迦牟尼佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者、不诳语者，所以才对于药师法门深信不疑。并且因为阿难做侍者，他看得最清晰，所以他产生了信心。
信仰通过两种方式可以坚定信心：
第一种是智信，运用自己的智慧力从理上通达而真实地起胜解而信仰不可动摇。
第二种是仰信，对于佛陀所说的甚深妙理，自己的智慧力不够，达不到，乃至于说大菩萨都不一定能够通透地了解，唯佛与佛乃能究竟，所以我们是因为信仰佛陀神圣的人格，而信仰佛陀所说的妙法。
底下就是用比喻的方式来说明阿难对佛所说的一切法教没有动摇，没有怀疑。
“世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。”日月运行于天空之中不会堕落下来。“妙高山王”是指须弥山，上至忉利天，下至地狱界，它是一个小世界的中心，本来是不可动摇，除非是这个世界成住坏空，坏、空的时候才会灭掉，否则的话，它是不可动摇的。阿难就说，纵然日月有掉下来的一天，须弥山有动摇的一天，诸佛所说的妙理是永远都真实不虚，没有变化的，所以阿难对于佛陀所说的法都能够信受奉行，始终不会动摇。
【世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤。彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。】
阿难说：“世尊！有些众生他信根不具……”
五根、五力是哪些呢？五根：信根、精进根、念根、定根、慧根，信、进、念、定、慧。
那么要成就呢，首先信心要坚定。要有坚固的信心，好像树要深扎树根，才能够风雨不动一样。同样的，我们要修行，也要具足五根、五力。那么有些人他“信根不具”，听说“诸佛甚深行处”的药师法门，就会这样想，为什么只是念药师琉璃光如来一尊佛的名号，就能获得那么多的微妙功德和殊胜的利益？“便获尔所功德胜利”。事实上这个不是凡夫的浅智所能理解的。在《解深密经》上说：“诸佛智慧如大海水，我等智慧如牛迹水。”凡夫的智慧，好像一头牛踩在地上的一个牛蹄的印，那个牛蹄印子里面装一点点水，这么微少。如果凡夫要妄想以好像牛迹水这样子的小智、浅智，去妄测佛陀如大海一样深广的大智慧，佛陀的一切种智海，萨婆若海浩瀚无边，那么基本上是不可能真正地了解的，所以就会疑网重重，犹豫不信。
“由此不信，返生诽谤”，反而生起诽谤心来，生起怀疑心来，那么过失就比较大。
所以说“彼于长夜，失大利乐”，他们在生死轮回的漫漫长夜之中，得不到佛光的照耀，得不到佛陀智慧的加被，不能够如法行持，不知道开智慧、培祸德的方法，失去了自利利他，自觉觉他，令自他都得到快乐的机会。
“堕诸恶趣，流转无穷”。谤法的过失是极重。佛陀在《三摩地王经》上面就有说过，谤法的过失极重，杀却恒河沙数阿罗汉的过失，比不上谤法的过失；那么毁掉整个南瞻部洲所有的塔，所有的佛塔，这个过失也比不上谤法的过失。而事实上就比较容易造，如果你要诽谤，心里面起一个分别念说，这个法门不殊胜，那个法门殊胜。事实上过失就种下来了，所以诽谤药师法门的众生堕落在三恶道之中“流转无穷”。
恶趣呢，如果从内层来说，就在我们身心之中：我们身体重病牵缠，求生不得，求死不能，这个时候就是我们身之地狱。内心里面有执著，这种执著终有一天会让你痛不欲生。内心执著金钱，执著感情，无论你执著任何一样东西，只要你有执著心，一旦外境变化的时候，你就会痛不欲生。那么这个时候就是心的地狱。
我们不能够了解药师法门，身就有病苦，不知道正确地运用自己的身体，不知道正确地使用自己的身体。身有病苦，心有烦恼，就是天天都在“堕诸恶趣，流转无穷”。
我们不懂得药师法门，事业一再一再地重复失败，这样子就是在轮回，就是在“流转无穷”；婚姻电是一次一次地失败，这个也是“流转无穷”，“堕诸恶趣”。
接下来是佛陀称赞能够信受药师法门的功德。
佛陀告诉阿难说，“这些有情众生，如果能够听闻到药师琉璃光如来的万德洪名，而生起清净的信心，至诚恳切地一心受持，恭敬供养，不生一丝一毫的疑惑心，就可以蒙药师佛悲愿力的加被和十方诸佛的护念，就能够得生净土，可以随意往生诸佛净土：可以生到西方极乐世界，也可以生到东方净琉璃世界；或者受生于天上人间；绝对不会再堕落到三恶道之中去了。”所以说“堕恶趣者，无有是处”。
底下的第三段，就是讲信解希有。
【阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力。】
释迦牟尼佛开示阿难说：“以上所说的药师佛的无边功德，是诸佛甚深悲智所行的境界，一般的众生难可信解，而你阿难现在所以能够信受，要知道这个不是你自己的智慧力所能达到的，完全是如来威力的加被。”
【阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，惟除一生所系菩萨。阿难1人身难得；於三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。】
这一段是释迦牟尼佛再一次叫着阿难的名字说：“阿难，不单单是一般愚痴暗昧的凡夫难于信解药师法门，就是已经解脱分段生死，已经超出六道轮回的二乘，成就二乘极果的一切的声闻和独觉——有佛出世，闻十二因缘法而成就，名为缘觉；无佛出世，自己观花开花落而悟，称为独觉。他们也不能够如实信解；并且那些没有登初地以前的外凡位和内凡位的菩萨，电都是同样地不能如实信解。”
外凡位，是指十信位；内凡位，是指十住、十行、十回向，这个三贤位都是内凡位的菩萨。
要登初地，欢喜地以上的菩萨，对于佛法才算是真正地已经登堂入室了，真正地开悟了，真正地有了胜义菩提心了，所以他们已经分证如来法身，才能够部分地如实信解诸佛的甚深行处。
“惟除一生所系菩萨”，“一生所系”就是下一生就要成佛了，现在是候补成佛位，就是等觉大菩萨的果位。
那么只是除这些下一生就要成佛的补处等觉大菩萨，他们才能够如实信解。比如弥勒菩萨兜率天的四千年过完了，人间的时间是五十六亿七千万年，他就要下生到这个娑婆世界来示现成佛，他可以真正地信解药师法门。
这里面一再地强调“诸佛甚深行处”，我们一般不理解，以为这个好像很浅，告诉我们怎么吃饭、怎么睡觉、怎么呼吸，认为好像很浅。事实上要知道，这个是药师如来特别的悲愿力，特别的善巧方便，大道至简，在我们须臾不可离的地方，在我们呼吸的地方，在我们饮食、睡眠之中，药师佛很巧妙地开示我们怎么修行，这个其实他所蕴含的道理是非常深的，全体就是药师佛的慈悲和智慧的展现，所以称为“诸佛甚深行处”。
印光法师在《药师经重刻跋》这文章上面有一段很好的说明，解释“诸佛甚深行处”：
“须知药师一经，及与佛号，并其神咒，即释迦、药师所得之
阿耨多罗三藐三菩提法。”
你看这就把《药师经》和药师佛的圣号提到一个无以复加的高度。也就是说释迦牟尼佛之所以来到这个世间，就是为了让众生现世乐、后世乐、究竟解脱乐，就是为了让众生解脱，而且他所成就的无上正等正觉的菩提法，阿耨多罗三藐三菩提法，就是这本《药师经》，就是药师佛的万德洪名和药师灌顶真言。
“凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。”
那么能够志诚地受持《药师经》，修药师法，就是直接以药师佛果地的庄严来作为自身的庄严。好像我们吃苹果一样，我们不需要播种、施肥，直接把树上的果子摘下来吃就好了。同样的，药师佛无量的神通智慧、三昧辩才、善巧方便，全部都融在这一句万德洪名和药师灌顶真言之中，我们如法地修持就是“以佛庄严而自庄严”。
“故玉琳琇国师常持此经，及此佛号。”
玉琳国师（通琇禅师），他经常有持诵《药师经》。我们原来也讲过玉琳国师的因缘，他前生是一个书记师，就因为身材矮小，而且驼背，给人家讥笑，他就发愿持《药师经》，所以第二生福慧庄严，作为顺治皇帝的国师，第二生仍然还是常持《药师经》。
“以是禅、教、律、净之总持法门，故受持者，或生净琉璃世
界，或生极乐世界。”
你看，印光法师对于药师法门的赞叹是说什么呢？说药师法门就是禅、教、律、净的总持法门，她圆满地包含了禅宗、教下、律宗、净土宗，其实也还包括了密宗，所有法门都在其中，号为总持法门。
禅来说，你看，我们说秘密禅、祖师禅、如来禅，都在药师法门之中，即生成佛之禅、转惑成智之禅、顿悟成佛之禅，都在其中了。
教下来说，教，天台宗、贤首宗、法相唯识宗，这些都在说明十法界的性相；药师法门里面也就是开示我们，怎样将凡夫的生死烦恼相转变为圣者的解脱相、福慧庄严相、圆满相，转凡夫的一切不够、有缺乏、有缺陷的这些不完美的相为圆满相，事实上，方法、善巧方便都在其中了，所以是阐十法界的性相，教下的法门也在其中。
律宗来说，药师佛有第五愿，得戒清净愿。
净土宗来说，第一个方面是药师法门有特别强调要受持八关斋戒。我们看《观经》上面说，就算受一日一夜的八关斋戒，加上信、愿、行，都能够中品中生以上；如果能够常持戒，能够中品上生，乃至于更高的往生品位。第二个方面是我们要求生西方极乐世界，修药师法门能够得到八大菩萨临终接引。所以她也涵摄了净土宗的妙义在其中。
密宗来说，她是唐密里面一个完整的、独立的法脉，也是总持法门。所以如法地受持，能够随愿往生极乐，或者净琉璃世界。
“待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯。而复
东西历然，随愿往生，则与弥陀、药师，同归秘藏。是名诸佛甚深
行处。”
也就是说如果我们能够真正往生的话，就能够“豁破凡情，圆成圣智”。从性上来说是“直契寂光，东西俱泯”，没有什么东方净土、西方净土的分别，从性德上来说是法界网融体，都是一法身，都是不生不灭的真如自性，所以说“直契寂光，东西俱泯”。
