生命隐藏无数奥秘，勤修善法自可解之。原来并没有生死这回事。我不曾生，我不曾死。生生死死，死死生生，都是假相。佛的本相是不生不灭，不增不减。随了佛法，起善念时那元气有光华如闪电，有歌声如雷鸣，起恶念时只是一片黑暗。
寂寂宇宙，本是空虚，只因一念之善，我们投生为人。不用再回想，我们的来历自己知道。
雷峰塔倒掉的那一年，弘一法师刚好在杭州。他坐在西湖边上，静静地看着残破的塔景，一时思飞天外，不知身在何处。湖中渔女采莲归来，口中唱着一首古老的歌谣：“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。”橹声如梦，缓缓远去。弘一坐在冰冷的石头上，沉寂在了无边的黄昏里。
不要恶心了自己
凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。
（王龙舒）
这段话意思是：只要听到恶声，就念一声阿弥陀佛来消除，愿一切人不再恶言恶语与恶行。只要听到有人做善事，就念一声阿弥陀佛赞扬他，愿一切人都有善行。没事就默念阿弥陀佛，佛常在眼前，就可以做到念念不忘。如果能做到这一点，就可以往生净土，入西方极乐世界。
王龙舒是净土宗信士，他这话很好懂，是要人常念佛。这不消我讲，且说一说他其中的一句话。
“愿一切人不为恶行”，这一切人显然包括自己。自己的恶行哪里来？自己身上来。自己找恶心，就有了诸种恶行。恩格斯在一篇讲英国工人阶级状况分析的文章中说，嫖客嫖妓，对于妓女其实并无身心上的明显损失，主要是损坏了嫖客的灵魂，腐蚀其思想，磨灭劳动及革命斗志（大意）。同样的，人的各种恶行对别人其实并无多大作用，主要是害自己，所谓“抬起砖头砸自己的脚”即是。
绝不主动找恶心。要死也要找个干净的地方，谁还找个污水沟跳下去？你别说，还真有故意死得脏的人，这种人大概厌恶自己到了极点吧。我不知道他为什么会那样。既然脏了一点，索性全部弄脏，世上哪有这样疯魔的道理？上天愿意万人得救，不愿一人沉沦。净土难道是一个人的净土？不，净土是大家的。下地狱的人其实离净土不远了，地狱第十八层还是刀剑火焰，到了十八层之下，就是另一处天空，或许就是净土了。想想补救之难，或许我们就不再自己找恶心了。
折一枝桃花，伤十个桃子。扶一株小苗，荫庇八方大众。与人为善虽乐，怎比向自己大发慈悲！哦，你要说：“我是如此伟大、高尚、健康、优美，不可看低了自己。”“此身虽老心未老，留待春风发一枝。”弘一这两句诗可以作我们的座右铭。
唐朝诗人刘禹锡，他在长安做官，参加革新，没成，被贬朗州。十年后被召回长安，有一天和新老朋友一起去玄都观看桃花，写了一首著名的诗：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观中桃干树，尽是刘郎去后栽。”讲这些花都是当年他走后栽下的，如今桃花灼灼，伤感啊！不料他后来因同样的理由又被贬连州，这次贬得更久，上一次是十年，这次一去十四年。牢底坐穿后，他再次回到长安，再次游玄都观，却见已经零落了，不见一株桃花，只有满园子的油菜花，达官贵人的花园变成了农民的菜园，世事无常啊，刘禹锡又写了一首同样著名的《再游玄都观绝句》：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来！”
希望我们大家都来做“前度刘郎”，一万次都打不死，走开了又回来，坚持自己的内心信念，固守自己的家园。那桃花虽美，总有“净尽”的一天；种桃道士虽然风光，也难免堕入无桃可种的境地，只有苦心修炼的刘郎，再不恶心了自己，凭一口气，点一盏灯，眼前光亮虽小，舒心日子自然在后头。
人生的路要多带盘缠
人生能有几时？电光眨眼便过：趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追：
（天如禅师）
这段话意思是：人生短暂，眨眼工夫就过去了。趁着现在不老不病，抖擞精神，超脱世事，常念佛名，勤修炼，不管别人是怎样了结此生，反正我自己的盘缠已经预备好了，前程是稳当的。如果不备好盘缠，后悔可就来不及了。
人生短暂。宇宙的漫长映照了人生的短暂，瞬间的流星对夜晚来说等于没有，连顽强的太阳都得下山。世间一切皆堕入无常道。一念未起，一念已灭。人生短促得像一个未遂的念头，半个没展开的故事。小口苹果，大把光阴，磨来磨去，吃了等于没吃。心里想一个人，好像有这个人，好像又没有，想来想去自己没了。头发丝很细，却比不上蜘蛛丝柔韧。蜘蛛能把自己从大树上倒挂下来，你能吗？蜘蛛能收回自己的丝，你能收回自己的思念吗？小时候读书你可以倒背如流，时光你又能倒流吗？还有，燕子每年都能找到同一棵树，你能在同一个地方找到同一个人吗？人生短暂，这话你根本没时间说。你一说它就没了，我一写它就变了。我们还没见识过真正的短暂，我们认为的短暂其实够长了，足够你留下终生印象。真正的短暂是永不发生。白头到老的是恩爱夫妻，住一宿的是露水夫妻，风流十分钟是马路天使，悠悠小巷一分钟合影留念是卖花姑娘，瞬间爆炸是一见钟情，半场云雨是梦中幽欢，三分之一秒消失的是手帕上的遗香，万分之一的幸福是闹市中看见她的背影，泥中的脚印是永世的怅惘，琴上的烛光是殷切不眠的盼望。我们够漫长了，没资格说短暂。战友死在你怀中时间长不长？情人毅然远去时间长不长？那个荒草疯长的暑假时间长不长？懂得漫长才懂得短暂，时间，我们不需要珍惜。时间是用来浪费的，浪费给够资格浪费的人。老说珍惜时间的人，是不够资格拥有时间的，就像走远路的人才需要盘缠。
走远路要有盘缠。有个人在沙漠里追他的朋友，三天三夜，终于追上了，但他的水也用光了，追上了又怎么样？还不是大家渴死。现在的女人爱钱，为的是多一份安全感。男人爱权力，为的是多一份成就感。这样的男人女人走在一起是幸福的，全天下都要祝福他，佛菩萨都要保佑他。
知道自己在难受才一往无前
如就刑戮，若在狴牢，
怨贼所追，水火所逼；
一心求救，愿脱苦轮。
（天如禅师）
这段话意思是：人活着就像受刑，关在牢中，又像被强盗追赶，被水淹火烧。这样你才会一心求救，巴不得脱离苦海。
佛经上说人一生下来就是受苦。道家说“残生”（残破的人生），庄子借孔子的口说：“丘，天之戮民也。”佛家说“苦海”，都是大实话。爱一个人是受罪，爱得越深罪越大。因为你爱他，就要想办法得到他，于是种种贪欲、机巧、怨毒都出来了。这些都是罪。你说你很伟大，为爱的人犯罪。其实你是害了他。夏娃怎样害亚当，如今的人就是怎样害他的爱人，这道理再过一万年也不会变。
彼此相害荼毒，这就是受难的原因。勇夫因此忘记仇敌，爱人苦己，虽知自己在受难，但深知这一切不会自受，因此他一往无前——苦推动着他。
乐土即地狱
于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火宅想。诸宝物作苦具想。饮食衣服，如脓血铁皮想。
（妙什禅师）
这段话意思是：要把这个世界上的一切声色享受，当作地狱，当作苦海，当作火宅。把一切宝物当作让人受难的刑具。好饮食当作脏东西，好衣服当作铁皮皮，最好把你自己也当是块铁皮皮，没有感觉。
妙什禅师的道理果然奇妙，只有铁皮皮才能奈何得了脏东西，因为我没感觉，它就作用不到我。发疯的时候，你可以去杀死一块石头，就算你把它粉身碎骨，它又哪把你放在眼里！世上最让人哭笑不得的是没感觉，一个男的追了女的十年，人家还是没感觉，十年前的情书打回来，你自己抒情去！铁皮皮好啊，铁皮皮才不被骚扰，肉皮皮麻烦大了，一个蚂蚁就把你痒死。要想修炼成百毒不侵的铁胳膊，就要先学会一副铁石心肠。
学禅的第一阶段要学会“观想”。冥思之后，你以“空”的角度重新审视世界，重新定义生活，重新命名自己，事情就不一样了。比如说，眼前有一朵花，你不要说是花，要说它是塑料花，甚至连塑料花都不如，你难道不知道所有的鲜花枯萎、腐烂后都要发臭吗？眼前有一朵云，你不要说是云，要说那是天子的皇冠，平民的大饼。之所以称它天子的皇冠，是说真命天子懂得观风望云，哪里有风他就向哪里借一阵风，哪里有云他就向哪里借一片雨。之所以称它为平民的大饼，是因为平民常以此断天气判雨晴、种瓜、种豆，收获那果腹的大饼。
要使劲洗煤如雪。
要磨砖作镜。
要泥牛水上行。
要把美食当垃圾，把华衣当画皮。
要把别墅当坟墓，把小车当奔走的棺材。
要把跳舞的美女当骷髅，把喝酒的壮士当服药的蠢汉。
要把圣人当白痴，把英雄当狗熊。
要把人间当太平间，把乐土当地狱。
这样，你倒过来后，就会发现真相。你不会乱的，反而有了条理。更不会疯，你自有一套识别能力。你不会悲观失望，反而会因此更积极地拿回世界的主动权，率先拿到真理的钥匙。
我有个搞行为行术的朋友，他做了一个名为“互换”的行为，在这行为中，他分别与厨师、民工、京戏演员、警察等互换角色，脱下自己的衣服，穿上他们的衣服，合影照相。不消说，效果很荒诞，但同时也说明了一个道理：只要放下目前扮演的角色，人生就进入某种幸福状态。到天堂你扮天使，到地狱你扮阎王，都不像，不如就在人间真正做一回人。这样想想，嗯，地狱即天堂，天堂即地狱。一切享受都把自己享受死，一切苦难会自动消失。好东西是坏东西，好人是坏人，好事情是坏事情，一切都是好好好，一切都是妙妙妙。人看你不三不四，你看人颠三倒四，朝三暮四，寒山就和拾得好，孟郊要去找贾岛，什么人看什么书，什么家养什么猪，到什么山上唱什么戏，要想打仗到平地。河南古时原是全中国最繁华的，后来不繁华了，为什么？因为四面八方都汇在这里打仗，中原大战，安史之乱，没个完。原来它是乐土，后来成了地狱。
天堂地狱本在一念之间，主要是守住自己。
惜福便有好归宿
此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护？
（妙什禅师）
这段话意思是：这个世界佛陀已灭（指寂灭、涅槃），弥勒还没生下来，众圣贤隐伏不出。芸芸众生奔波苦海，就像没爹的儿瞎撞，如果还不把极乐愿王作为归宿，谁来救你？
“极乐愿王”指极乐世界的一尊佛，主管人的归宿。
佛教的这个说法与基督教的说法有些相似。佛教说佛陀已灭，弥勒未生，要找归宿到极乐愿王那里。基督教说耶稣基督已升天，还没重临，要想找归宿凭圣灵指引。二教归一教，都是要人善，其中区别在此就不展开了，有兴趣的朋友可以参考我的书《心灵的盛宴》，上面有二者同异之详述。
不管什么人，总要有个结局才好。坏结局不如好结局，没结局不如有结局。很多人辛辛苦苦一辈子为人作嫁，啥也没捞到，年轻时是炮灰，中年时是烟灰，老了就只能是骨灰。有这“三灰”，如何不让人灰心失望？再不可这么过了，打得破，扯得开，才能做一回人。让驱使人的人当炮灰去，自己收拾干净烟灰缸不再吸了，至于骨灰好哇，可以当花肥。“落红不是无情物，化作春泥更护花。”所有人都要把自己当老人，要有临老垂死之感，才会惜福。关于惜福，弘一法师曾在南普陀寺讲“青年佛徒应注意的四项”时说道：“诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是民国九年在杭州的时候，一位在念佛的出家人送给我的。若诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的，又有一把洋伞，也是民国初年买的。”“诸位要晓得，末法时代，人的福气是很微薄的，若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦。”
惜福即得好结局。饭吃八分饱，又享受又珍惜，主要是享受。这是真正的享受。衣穿百补衣，这是风度也是温度，主要是风度。如果你爱看古画，就知道和尚图有多漂亮。干净的头皮，随意的衣服，拿一根藤杖，穿一双草鞋，走山过水，何等自在。走哪里去？寺庙并不是人的归宿，教堂也不是，人的归宿是认识自己，发现伪装的同时发现真理，修行不辍，其乐无穷。
行动坚决，便有快感
闻教便行，奚待更劝？
（妙什禅师）
这句话意思是：人一听到善道就去行，为什么还要等人去劝？
好啊，妙什禅师这话我很喜欢。我先不忙宣讲禅师法旨，且把我现在身处的环境给大家交代一下。现在我在北京怀柔山里，一个叫圣泉寺的地方。我大哥刚从四川来，我带他来见这里的珠光师父，想找份活儿干。俗话说庙里好修行，庙里也好干活，哪里不是吃饭的地方。珠光师父很痛快，当场就答应了。我把我大哥安顿好了，这才有了坐下来写稿子的闲心。我把活儿从家里带到了寺里，反正只需要一张桌子，哪里也都能干。我现在坐在一间阳光充足的房间里，没人打扰我，十分安静。不时有当地人从山上背柴禾下来，古风盎然。门口有一个干池子，天气转暖了和尚们准备养一些鱼。这个地方跟我有缘，第一次来的时候，我对某处风景大吃一惊：这分明是我去年某天梦中来过的地方。沿着山根有条河，我在梦里面沿着河走，碰到了一个有意思的人。现在这山、这河真实地呈现在面前，原来梦不是梦。
行动使梦想成为现实。如果我不到圣泉寺走走，就不会发现原来我的梦境在这里。很久以前它就在召唤我了，它一直想把我唤醒，它一定想告诉我什么东西。当初弘一法师到了虎跑寺，马上与它产生了一种神秘的缘分，断食在这里，观礼在这里，最后出家也在这里。弘一没有错过这份缘，我也不会错过。
大梦想催生大行动。行动坚决，便有快感。革命之所以让人兴奋，就在于它行动坚决，思想果敢。爱情之美好，事业之兴盛，全由行动坚决而来。求婚要果断，敢说敢做。生意场上求财当然也要拿出在情场上做戏的决心。至于求法，更不能有半分犹豫。唐僧取经，说去就去，哪怕九九八十一难，他也无怨无悔，师徒一路拼搏，多么开心。
坚决的就是正确的。一口干到底，必然是好酒。我不是说不要品，品完之后还得咽。珠光师父招待我们喝好茶，如果只是闻个不休，岂是茶家风范？茶要喝，酒要饮，男人要有力，女人要多情，闻善即得善果，一动念佛菩萨就收到了你的信念，你只管干，自有力量保佑你。
只有善的才是坚决的，因为它在你之前已经过了一万次考验！我们看公案小说，常常会看到“刀下留人”的情景，读书人笑叹：又是刀下留人，又是刀下留人，哪有那么巧？你别说，事实往往就是如此。
