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第4章

《红楼梦》就讲到这里,下面我们来说说《三国演义》。《水浒传》讲“酒”,《红楼梦》讲“色”,《三国演义》讲了一个“气”字,三国英雄斗气斗狠,斗智斗勇,《三国演义》杀气冲天,怨气沸腾,迷漫一股死亡气息。宿命呀宿命,不在宿命中爆发,就在宿命中灭亡。刘备深深知道这一点,在与关羽、张飞结拜的时候就忍不住说“不求同年同月同日生,但求同年同月同日死”,说到“死”字,他们就亲切;说到“生”字,他们就藐视。儿女情长英雄气短,说来说去都是一个气字,一生气人就干起来了,三国乃斗气之史也。开始时,刘备、曹操和和气气还是哥们儿,到后来互相死掐,伤了和气毁了元气,为什么呀,都想当皇帝呗。他们都很傻,不知道皇帝本来就是受气包。没有不是受气包的皇帝,没有不焦头烂额的大老板。《老子》说:“受国之垢,是为社稷主。”意思就是说你要集天下的污垢于一身才能当皇帝,说通俗一点就是受得天下气才能当天下主,皇帝不是那么好当的。可怜刘备、曹操还抢着当皇帝,傻不傻呀!后来关羽被孙权杀了,刘备气疯也死了。智慧如诸葛亮,嫌刘备、曹操斗气还不够,也来凑热闹,他气死了周瑜,骂死了王朗,最后自己也被司马懿气死了。莫生气、莫生气,才是真正的英雄。佛家对一个“气”字讲得最透,慧能与神秀斗法,慧能胜出,因为他没火气。一个人做到没火气没脾气,那么他就有浩然正气,孟子是也!谭嗣同也是!谭嗣同被杀于北京菜市口,老百姓都把他当反贼看,不把他当英雄看,一路朝他扔鸡蛋吐口水,谭嗣同并不奢求被人理解,从容就义,吟诗一首:“有心杀贼,无力回天。死得其所,快哉快哉!”《三国演义》是一部非常好的教科书,让我们知道斗气之害,千万不要说谁对谁错,气一上来你自己就是魔鬼。

《西游记》讲了一个“财”字,抢财是斗气的目的,气和财是连在一起的,这个财不是通俗意义的财宝,实指地盘,孙悟空想当美猴王,自认为有才,什么都不缺,他以为他的“花果山福地,水帘洞洞天”可以永远享受下去,孙悟空太短视了,眼界太低了,他那点财在佛祖面前算什么。他从石头里生出来,最后又被压到石头底下,老天爷能生他就能收他,人不过是光光的有什么才。整部《西游记》真正最后得宝的“大财主”是唐僧,他取到了想要的佛经,跟着他的人也鸡犬飞升了。唐僧的财从哪里来?从苦处来,九九八十一难不是那样轻巧,他不把自己当财主,才是财主的境界呀。

四大名著分别讲了“酒色气财”的坏处,我们可以引以为戒,不可小看呀。人的一生太短暂,用短暂的一生做一件永久的事情,凭什么?凭我们内在的信念就能战胜外在世界。“酒色气财”虽然美好,又怎么比得过无欲无求的清爽生活,“爽”字怎么写?爽字四个×,××××,你×掉了“酒色气财”,就真的爽了。

别让生气毁了你的心

嗔恚之害则破诸善法,坏好名闻,今世后世,人不喜见。

(《佛遗教经》)

这段经文的意思是:生气的害处在于它能把一切善法(佛法)都破坏掉,坏掉一个人的好名声,让你今生后世人家都不喜欢你。

上一篇我们详述了酒色气财之害,此处还接着讲生气的害处,可见弘一法师对这一问题的重视。他接连抄录了好几条经文,专讲生气之害,意在使人从生气的阴影中走出,从迷乱中觉悟。

人一生气,魔鬼就入了你的心,连佛法都对此束手无策,可见魔性之深。《圣经》上讲,魔鬼像一头咆哮的狮子,时刻寻找可以吞噬之人。好了,你一生气他可高兴了,马上把你吞噬掉,人心就变成了兽心,人的行为就变成了兽的行为,见人灭人,见佛灭佛,并且还自命英雄,充满了所谓的正义感。其实哪里是那样,你自己入了魔,自己看不出,难道别人也看不出吗?有的人辛辛苦苦积攒好名声,突然因为什么事大发雷霆,灭这灭那,伤害太大,收拾不了,好名声毁于一旦。《三国演义》中刘备入蜀,刚开始和刘璋关系还挺好,称兄道弟,后来突然发火把关系给破坏了,刘璋再也不相信他,只能硬来,折了庞统,大伤元气,虽然最终还是拿下了,到底没能长久,俗话说得好:“杀人一千,自损八百。”气冲上焦,小心瞎了眼。

生气是魔怔,小孩子生起气来都敢拿刀舞杖,大人生气杀个把人不成问题,一个人生气叫冒火,两个人生气叫放火,三个人生气叫失火,不愿意提前毁灭的人,还是莫要生气为佳。佛家把我们身处的这个世界称为“火宅”,意思是火中的房子。火中的房子住得住不得?当然住不得,谁住谁死;如果你是个宇航员,从外星返回地球,穿过大气层的时候,你会发现我们的家园大气沸腾,随时将要燃烧爆炸,如果你是个石油勘探员,用机器钻到地底万米之深,你会发现地底岩浆喷涌,随时会火山爆发。地震海啸有啥稀奇,我们的家园天上地下都是火,这两把火还不够,人的心里再加把火那就全了。

佛门灭火之道,简单来说就是“不是水灭火,而是火自灭”。不是报了仇我就不杀了,而是现在就放下屠刀,立地成佛。任何拿刀的手都是脏的,任何踩过人脸的脚都是有罪的,但是剁手剁脚也没用,人的眼神都能毒死人,任何话都可能烧死人,别说死了就没事了,很多人死了他的冤气杀气还可以杀人,人们一提到他的名字就好像看到太阳变黑,月亮变红。

桓温名言:“大丈夫纵不能流芳千古,亦必遗臭万年。”这算什么大丈夫,小丈夫都不是。人每天都生气,走在大街上你会看见很多人的表情处于随时爆发的状态,你坐车两句话不合就有人干起来了,你走路四处是防备的眼神,大家都瞧不起人,积怨之深,随时引爆地球。这是一个强人称霸的世界,人们都以能力自夸,在此我却要说,没有能力的人是人类的希望。

佛门灭火之道便是“无能”二字。我无能我不搞事,我无能我不妄求,我无常我不相信永远的好事,因此好也过,歹也过,好好歹歹都能过。

弘一法师挥挥手告别了热火朝天的南社诸君子,回到他的庙里面,泡杯茶,读读经,享受清静,他也不是没火气了,而是用正念正觉把邪火魔性按捺下去,再用忘怀大法把它化为乌有,再大的火到后面也不过是一缕烟!

欲望少一点,收获大一点

行少欲者,心则坦然,无所忧畏,触事有余,常无不足。

(《佛遗教经》)

这段经文的意思是:欲望少的人,自然会坦然无惧,做事游刃有余,没有什么不满足的。

《佛遗教经》在浩如烟海的佛家经典里面很特别很重要,是佛陀人寂前的“临终遗言”,非常珍贵。

唐代著名书法家孙过庭曾用正楷手抄《佛遗教经》传世,弘一法师也非常重视《佛遗教经》的学习,曾手抄《佛遗教经》的经文片断,恭书赠人,本段经文即是其中之一。

人的欲望少一点,收获就大一点。为什么会这样呢?因为欲望能遮蔽人的眼睛,你满世界嚷嚷“我要我要”,究竟要什么自己都不晓得。你把大包小包的东西塞给一个瞎子,他还是不满足,因为他连到手的是什么都弄不清呀。刚开始他还能这样摸摸,那样敲敲,到后来他彻底被明明在手边却茫然不可知的东西给彻底整迷了,搞怕了,索性什么都不敢要,扔的满地都是。我们不要骂瞎子,瞎子是对的,他不要那么多,他只要光明。《圣经》上的那个瞎子,被耶稣基督开了眼,从此以后不再贪求世上的一切,因为他已经什么都有了。

“有”字怎么写?“有”字古时候写作“□”,是个会意字,上边一只手,底下一个月,意思就是向月亮要光明,看见月亮就美了,想到月亮就幸福了,这就叫“有”。上天给我们的世界丰丰满满,

什么都不缺,太阳月亮生来就有,如果连这个都不叫“有”,我就不知道什么叫“有”了。这世上确有一种人嫌这不够那不够,小时候他跟他的父亲嚷嚷“给我买别墅”,再长大一点,立下雄心壮志:我要上大学,我要当大官,我要赚大钱。再过些时候,连这个都不能满足他了,只能去当大盗了。人类就是这样一步一步堕落的,吃饱了还要活活撑死,全因一个“贪”字。还有一些人的要求稀奇古怪,处处为难上天,他觉得白天出太阳,晚上出月亮还不过瘾,非得要太阳月亮一起为他出现。武则天就是这种人,她给自己起了个名叫“武曌”,“曌”的意思就是说日月同时当空照,“武曌”,你看她把自己当上天了,想怎样就怎样。太阳月亮不可能同时为谁出现,秦皇汉武想长生不老,武则天想驱使日月为她服务,多天真。人虚妄久了必然发疯,武则天最后连自己的儿女都杀,非人也。

隋炀帝想去扬州看琼花,看到花没开就下圣旨让花马上开放,那琼花当然不会为他开放。隋炀帝一气之下把琼花连根拔除,可这又有什么用呢?隋炀帝到死都没有看见琼花开放的样子,在他死后琼花却发了芽,一代一代传下来,满天下都看见了。

弘一法师有两句诗写得好,“少年贪花花不至,老来无事花满枝”,这两句诗有个故事。弘一法师年轻的时候,喜欢梅花,屋前屋后栽了许许多多,可说来也怪,树虽然活了,就是不开花,等他彻底放弃了看花的念头,荏苒数十年过去,公子变和尚了,突然有一天,他在一座庙里看到了大片大片的梅花。

不为恶则恶不为

身、语、意业不造恶,不恼世间诸有情。正念观知欲境空,无益之苦当远离。

(《有部律》:“周利槃陀伽尊者,三月不能诵得,即此伽陀也。”)

弘一法师手录《有部律》这段经文的意思是:我们的身体、言语、意念都不造恶,不对别人生气(有情,佛经指人),只要你能够把自己思想摆正,欲望自然就空了,再也不会去主动做无益之事,自己找苦吃。

《有部律》这部经书是中国佛教律宗经典,弘一法师平时诵读最多,此处经文直指修行之人觉悟核心,要好好研究。所谓“身、语、意业不造恶”,意思是我们的身体、言语、意念都不能造恶。身体造恶指肢体冲突、手脚犯贱、贪吃贪睡,眼看歪门,脚行邪道。凡是我们的身体干的坏事我们自己都要负责任,你不是有手吗?手可以拿刀;你不是有脚吗?脚可以踢人。这样,身体成为我们的帮凶,我们非得要把他的功能使用尽才肯甘心。一句话,把身体往死里整。苏东坡有两句诗:“长恨此身非我有,何时忘却营营?”现代人身心分裂,把心扔出身外,把身体卖给魔鬼,就像浮士德一样。我们的身体犯罪是因为我们的心犯罪,发一颗善心,恶就没有了。本书宣讲弘一法师做人的善道,无非是说发善心而已。

修行之人说话很重要,言语造孽甚于身体。有的人吃斋念佛,还不杀生,但别人对他哇哇哇骂的时候,他也哇哇哇地回骂,那也造孽了。口孽甚于身孽,因为身体犯罪是看得见的,言语犯罪却伤人于无形。鲁迅曾批判过中国人“老子天下第一”的阿Q心理,但就是这位鲁迅先生他却又谦逊过,乃至自卑,比如他曾对朋友说:“至于诺贝尔赏金(原文即“赏金”)梁启超不配,我也不配。”不就是个诺贝尔奖吗?鲁迅在这里未免把它看得太高。言语自卑也是口孽,因为他能消极一大片。很多人不是自大就是自卑,什么时候我们才能说一句正常话?

与身孽、口孽相比,最严重的是我们的意念犯罪,即佛家讲的心孽。心孽比什么都严重,我们的身体、言语犯罪都从这里来。《圣经》上耶稣基督说:看见了女人心里犯奸淫的人已经在奸淫了。想想是这个道理,人心是一面镜子,心里有事身体迟早也会有事。你看我们的念头动得动不得?

“春风多情门前过,我自不动任婆娑。”弘一法师这两句诗好得很,只要你不动念自然没事。今心为“念”,那什么叫“今心”呢?“今心”就是今天的“心”。

弘一法师出家之前就明白了这个道理,他本来叫李叔同,改名叫李婴,婴儿的“婴”,他明白做人要当婴儿才好,当了婴儿什么都有了,有此一悟,他果然就受用无穷。

看得破名利才是名人

名誉及利养,愚人所爱乐,能损害善法,如剑斩人头。

(《有部律》)

这段经文的意思是:名与利是愚人所喜好的,名利能损害佛法的功效,像一把利剑把人杀死。

看得破名利才是名人,我在这里讲的名人,不是常说的名人,而是指真正有名字的人,大写的人,重生的人,得救的人。《西游记》里孙悟空被如来佛压在五指山下五百年,被唐僧救了,还给他起了个名叫孙悟空,这下可高兴了,满山遍野大喊大叫:“我有名字了!我有名字了!”什么叫名字?短短几个字,名号的背后意味着有能力者对我们生命的命名,是我们存在的证明,生活的印记,人是从名字开始漫长一生的,连从石头缝里蹦出来的孙悟空也不例外。孙悟空本来给自己取了个名叫“美猴王”,除了那群猴子,谁认他是王?人不能自己给自己命名,大家都说好才算是。

刚开始的时候,名利是好的,士兵为了祖国的荣誉,商人为了家族的利益,他们去拼搏这是好的,但拼着拼着味道就变了,名利成了毒药、鸦片。

弘一法师真正是能看破名利的,他出生富商家庭,懂得“利”字;他曾留洋日本,风光得很,懂得一个“名”字。人家羡慕他,不是羡慕他的人,而是羡慕他的名和利。当他全盛时,多少人想从他身上得好处,没想到弘一扔掉了名与利,要回了自己的人,那些围着他转的人当然不满意,但真正爱他的朋友们是能够理解的。名利绝对是一个大陷阱,猎人诱杀野兽的常用手段就是在夹子上放块肉,欢迎你来。名利这块肉不好吃啊,野兽也不好当啊,没有不被野兽吃掉的野兽。你眼前的肉越大,肉底下的夹子就越大。设陷阱的是猎人,撒网的是渔人,给你名利好处的是高人。这种高人坏透了,但他在那个位置上你也拿他没办法,但是你如果不吃他的肉,他就利用不到你,还是吃“素”好啊。

弘一法师爱看(《红楼梦》,常用它来告诉弟子们要断然抛弃名利,否则难逃尴尬下场。贾王史薛四大家族何等威风,但他们忘了名利是皇帝给的,皇帝可以随时收回。皇帝的名利又是谁给的呢?老天爷给的,当然老天爷也可以随时收回。世界上最不长久的就是名利,偏偏有人以为它最长久。你要是真好名利就应该去好大名利,为国家民族做点事情,为人类做点事情,大家自然就会记住你。但是你要舍得,甚至有可能牺牲自己,这太难了,几乎不可能。但世界上的确有这种人。我们应该抓紧他的手,再不放开,真正干一番轰轰烈烈的大事情。有的事业也是轰轰烈烈的,魔鬼的做法也很激情,魔鬼的人生也很精彩,魔鬼的名气比谁都大。真正做事业的人不行魔道,行正道,自然能做出大名堂。说到这里我跟大家聊一个人,那就是我心目中的大英雄谢安。谢安隐居东山很多年,最终东山再起,击败了当时的两个大魔头:一个就是扬言要“投鞭断流”的前秦天王苻坚,另一个就是说过不怕遗臭万年的桓温。这两个人都是大魔头,有一个足以危害天下,何况两个。但谢安行的是正道,用的是善法,再加上老天爷的助力,手下人心齐,在淝水之战中一举击败苻坚百万大军。我在此并不是说谢安的谋略有多高,而是说他走正道、行善法,这是成功的关键。连我们的诗仙李白也忍不住写诗赞叹:“但用东山谢安石,为君谈笑静胡沙。”谢安的名气太大了!

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