杨天的眼神顺着声音的来源望去，见到了一个坐在轮椅上的女孩。
美丽的不可方物，单单只用美丽来形容她的样貌，杨天都觉得没有说服力，一身白衣，却丝毫不能掩饰她那修长而绝美的身材，一张俏脸，不施粉黛却国色天香，恬静中带着一丝淡雅，如柳叶的眉使得一双明眸更加耀眼，嘴角微微上钩，红唇娇艳欲滴，脸上微微露出的笑意，更是使她整个人让人看起来是那样的和煦，如同扑面而来的春风，给人一种怡人的清新感。
叶家，难道这个女孩就是叶家的人？
杨天望着轮椅上的女孩，脑海内闪过了一丝狐疑。
不由自主的，杨天的眼神落在了女孩的腿上，暗叹一声可惜，女孩绝美的身段，却有一条腿似乎是天生残疾，已经萎缩了，两条腿的粗细明显不同。
也许是上帝这老混蛋嫉妒她的美吧，硬是要在一件完美的作品上烙上一个印记。
“叶香，你来做什么？难道是想让我们日医来治疗你的残腿？”
伊藤樱见到女孩的时候，脸上的表情有些不悦，显然两人之间似乎有些隔阂。
叶香？她就是叶香？
杨天没想到踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，本来唐凌说了只有叶香对蛊这玩意有办法，杨天还在纳闷自己到哪去找叶家人，还有这个叶香。中国这么大，想要找一个人，无异于大海捞针，他身边也没有跟叶家熟识的人。
“难道这伊藤广场不是针对所有顾客开放的吗？别人能来，我叶香就不能来？”
“叶香，我没有功夫跟你废话，说吧，你来究竟有什么事情？”
伊藤樱明白叶香绝不会是来她的伊藤广场购物的，一定有事。
“本来我是想来跟你们伊藤家谈点事的，但现在，我想没这个必要了，伊藤樱，你不会不知道我叶香想要什么吧？”
叶香嘴角微微上钩，似乎对伊藤樱很了解。
伊藤樱皱眉，叶香想要什么，还有谁比她更清楚。
“我说过了，你出在多的钱，也不可能，针灸铜人是我们伊藤家的传家宝，更是无价宝，你就算用你所有的钱来换，我也不会卖的。”
针灸铜人？杨天听到了两人的对话之后震惊了。
针灸铜人是中国古代供针灸教学用的青铜浇铸而成的人体经络腧穴模型。始于北宋天圣年间，明清及现代均有制作，是经络腧穴教学不可缺少的教具。
杨天从无上医书中找到了记载针灸铜人的一些文字，北宋针灸铜人为北宋天圣五年（1027）宋仁宗诏命翰林医官王惟一所制造，其高度与正常成年人相近，胸背前后两面可以开合，体内雕有脏腑器官，铜人表面镂有穴位，穴旁刻题穴名。同时以黄蜡封涂铜人外表的孔穴，其内注水。如取穴准确，针入而水流出；取穴不准，针不能刺入。
此外，明代针灸铜人是明英宗诏命仿北宋铜人所重新铸造。于正统八年（1443）制成。北宋铜人原件遂被遗弃而下落不明。此外，明嘉靖年间针灸学家高武也曾铸造男、女、儿童形状的针灸铜人各一具。现故宫博物院收藏一具明代铜人，高89厘米，男童形状。
清代针灸铜人是乾隆七年（1742），清政府令吴谦等人编撰《医宗金鉴》，为鼓励主编者，曾铸若干具小型针灸铜人作为奖品。现在上海中医药大学医史博物馆藏有一具，系女性形状，高46厘米、实心，表面有经络腧穴，但造型清代针灸铜人欠匀。中国历史博物馆亦藏有一具针灸铜人，高178厘米，为晚清制造。
而这些针灸铜人中，最具有历史价值的，就是那一座宋天圣铜人，对中医的意义不言而喻，现今目前中国流传最广的经络图，大部分都是明末和清代的一些经络图，但要说中医最鼎盛的时期，还是在我国的宋朝，说句不好听的话，中医这几百年来一直都是在吃老本，别说是发展了，就连鼎盛时期的天圣铜人都没能找到。
据无上医书的介绍，天圣铜人的身上有玄妙所在，也是千百年来，从事中医学的医者争抢的绝世珍宝。
据着名医史专家马继兴先生根据多年的研究，做出了这样的推测：公元1126年，金军攻破东京后，第一座针灸铜人被金兵抢走，后来由于战乱不断，16世纪时被辗转流入到朝鲜，几十年后，这座针灸铜人被日本人发现，掠至到了日本。
与此同时，日本的医学界也发表了相似的看法。他们认为这座针灸铜人最初是由中国传入朝鲜的。
16世纪末期，日本的丰臣秀吉将针灸铜人带回了日本。
丰臣秀吉是16世纪末期日本最高的执政者，1590年丰臣秀吉统一了日本。两年后，丰臣秀吉发动了入侵朝鲜的战争。针灸铜人很可能就在那时被带回了日本。
但据杨天的了解，现在日本的针灸铜人被收藏于京都博物馆，而且更让人不解的是，我国的一些专家曾经到过京都博物馆参观，专家们首先对这座针灸铜人的外部特征产生了疑惑。
中国古代在对人物进行塑像时，大都加以神化，尤其是佛教的传入，人物塑像大多集中于佛像的雕塑上。
到了宋代雕塑艺术发生了变化，出现了专业雕塑家，他们的艺术品具有高度的写实技巧，创造出的艺术品自然姿态丰满，很少出现肌肉骨骼的雕塑作品。
不是宋天圣针灸铜人？
京都博物馆里的这座铜人为裸体造型，这与针灸图经所绘制的针灸铜人有所不同。
在《针灸图经》当中，针灸铜人上半身裸露，下半身又穿着服饰。那么王惟一在当时设计时为什么不把针灸铜人设计成裸体造型呢？专家推测王惟一在设计铜人时可能考虑到了中国传统礼教思想，如果把裸体铜人放置在古建筑里有伤礼仪大雅，而且皇帝也会时常观看针灸铜人，让铜人穿着服饰即表示严肃又避免失礼。
最为主要的是日本的这座针灸铜人与周密在《齐东野语》中的描述有着较大的出入。
《齐东野语》中记载天圣针灸铜人的身上的穴名用的是错经的方法，也就是将穴名刻凿在铜人身上后，再涂上（经字），而东京博物馆的这座铜人身上的穴名则是用涂料书写上去的。
自从宋天圣针灸铜人铸成后，各朝代都铸造了各种各样的针灸铜人的模型，并绘制了图谱，从这些绘制的图谱中我们可以发现，铜人手的造型大多为五指平伸的姿势。
但是日本博物馆里的这座铜人左手姿势是掌心向后，拇指、中指扣成环型。
它主要表示的是中医里的中指同身寸，然而中指“同身寸”这种说法最早是由明代的徐凤提出的。
那么宋代的王惟一在铸造针灸铜人时，怎么会选用几百年后明代的说法呢？很显然日本博物馆里的针灸铜人并不是宋天圣针灸铜人。
为什么日本的这座针灸铜人的特征与《齐东野语》中的记载有如此大的出入呢？
一些医史专家提出了不同的见解，他们认为《齐东野语》并不是正式书籍，书中的描述的并不十分准确，至于多出的11个穴位，他们认为很可能是后人加上去的，他们坚信日本的这座针灸铜人就是流失千年的宋代针灸铜人。
宋天圣针灸铜人被正式收存于日本后，或许这一事实让中国医学界从感情上难以接受，于是从70年代开始，在中国相继出现了“仿宋铜人”工程，而所有的这些工程都是建立在“日本铜人就是宋天圣针灸铜人”的基础上完成的。
这就是天圣铜人的历史，而自从铜人落户到了日本之后，很多国内的爱国人士都在想方设法，想办法将这座天圣铜人带回中国，却一直没能成功。
想到这里杨天不由的将眼神望向了叶香，难道她也是这其中的一员？
但为什么，她要的不是京都博物馆中的那座天圣铜人，而是要伊藤家族的那座？
