教会处在一个新旧交替的时代，新的不分种族，以饶恕代替仇恨，崇尚圣洁的道德规范，与讲究阶级，放纵肉体的旧行为模式有了冲突，而犹太人泥守律法的传统和基督徒所享的新自由，其间也多争执。希腊尚智的文化和一种尚灵的“说方言”的热情，同时在教会中激荡。保罗离开哥林多不久，便听到教会出问题的消息，近两千年后的今天，这些问题不少仍在教会中出现。保罗对这个富有恩赐但尚在“吃奶”阶段的年轻教会，写了他所有书信中最长的一篇。
在哥林多，保罗写了著名的《罗马书》，在信的开头他痛心地指出了当地人的堕落。保罗在这里平时和虔城的亚居拉、百基拉夫妇同住，同制帐棚，安息日则到会堂讲道，劝化犹太人和希腊人。保罗在哥林多宣教长达十八个月，收效甚大，福音以哥林多为中心传至亚该亚行省其他地区。保罗离开不久，亚波罗接替了他的事工。之后，保罗又两次访问哥林多。
《哥林多前书》共十六章，为保罗在以弗所宣教时所著。保罗针对当时哥林多教会的派系之争及乱伦行为，痛斥派系斗争不当，申斥乱伦之罪和说明婚姻、吃祭物、死人复活、爱心及敬拜规范等问题。
（2）主题特色
书中讨论教会中属灵的与道德的许多难处，显示教会在一个堕落的异教社会中所面对的挑战，使徒对此提出了“神的标准”与神审判的真实性，指示基督徒行为准则的最高层面是“凡事为荣耀神而作”。本书讨论的问题相当复杂，但作者却处理得很有条理。其中有关主的晚餐与复活的真理是新约讨论最详细者，十三章的“爱之歌”尤称动人。
关于爱的论述：《哥林多前书》第十三章有一段关于“爱是什么”的论述，非常经典，经常被引用。以下是这段经典的论述：
爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永久不止息。
（3）处理教会纷争的问题
不藉人意——要明白十字架的道理
教会是属于神的，教会若以人为中心，就必分裂，因为当受洗归入基督后，是不分犹太人或希利尼人，在基督里都成为一，基督是他们的主，也是我们的主；因此凡归在耶稣的名下，应当不可纷争，要一心一意彼此相合。
不凭血气——要领会属的事
哥林多教会因为看重人的智慧，忽略神的大能，致使教会四分五裂，可见属血气的人不能领会神圣灵的事，惟属灵的人能透万事，知道神深奥的事，也知道神开恩的事。因此保罗不用高言大智，只用圣灵和大能的明证，用属灵的话讲解属灵的事。
不属肉体——要知道是与神同工
属肉体的，灵命幼稚如婴孩，虽在基督里，行事却照世人的样子，有嫉妒纷争。其实神的工人，同是服事主，还有什么可争？同向一个目标努力，还有什么嫉妒？同是属基督的，就不可拿人夸口，否则将来在试验的时候，自己就必受亏损；况且栽种算不得什么，浇灌也算不得什么，只在那叫他生长的神。恩赐是互相搭配，建造在耶稣基督的根基上，因为我们与神同工。
不要论断——要敬重神的仆人
保罗说明他是基督的之执事，是神奥秘事的管家，忠心事主，是受苦难的使徒，被人看作世界上的污秽，万物中的渣滓；是以福音生子的父亲，存慈爱温柔的心，不与人争，以人的论断为极小的事，不自卑，不骄傲，虽不觉有错，也不自以为义，相信判断人的是主。
（4）处理道德纪律的问题
处理乱伦者
教会是圣洁的团体，然而有人将乱伦败坏的风俗带进教会，真是卑污腐败，羞耻至极。保罗风闻在哥林多教会竟然有“连外邦人也没有”的乱伦事件，遂以面酵之比喻说明洁净教会，他乃主张严办，“把这样的人交给撒旦”。
处理争讼
同灵之间应以爱心互相宽容，大家若能互相饶恕，甘心吃亏，就能避免相争之事。但他门不但不能原谅同灵，还把同灵拉到外邦人面前受审，这样做不但伤害同灵，也不能荣耀神的名，况且教会有权柄，有智慧，足以判断这些小事，秉公行义。
远避淫行
哥林多教会处于淫乱风气盛行的环境里，信徒易受世俗观念影响，认为“食色性也”，与道德无关。保罗驳斥其纵欲主张，纠正其错谬败坏的思想，清楚的说明：不义的人，不能承受神的国；不义的事有淫乱、拜偶像、奸淫、作娈童的、亲男色、偷窃、贪婪、醉酒、辱骂、勒索，保罗在此特别禁戒淫行，惟有淫行是得罪并污秽自己的身体；我们的身体是主重价买来之神的殿，所以当在身子上荣耀神。
（5）处理婚姻生活的问题
夫妻相待
保罗认为避免淫乱的方法，消极方面是男不近女倒好；积极方面是男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。婚姻是神所设立，是神圣的，男女借着婚姻制度的结合是神所祝福悦纳的，当以合宜之分相待，不可彼此亏负。婚后，除非为专心祷告，否则不可分房，以免受撒旦的试诱。
独身问题
离婚问题
若有不信主的配偶，不可离开他或她，要用爱心引导对方归主成圣。若不是妻子犯奸淫，弟兄不可离弃妻子再娶；姊妹若不是因为丈夫犯奸淫，也不能离婚，但为儿女着想，最好不要离婚；万一离婚了，那丈夫未死之前，不能再嫁。（6）内容结构
序言（1：1—9）
教会纷争
·分党的现象（1：10—17）
·福音与属世智慧（1：18—2：5）
·福音与属天智慧（2：6—16）
·传道人的身分（3：1—4：5）
·使徒的呼吁（4：6—21）
道德混乱
·淫乱的事（5：1—13）
·诉讼的事（6：1—11）
·身体的正当运用（6：12—20）
·论婚姻问题（7：1—40）
论祭偶像之物
·知识与爱心（8：1—13）
·约束自由的榜样（9：1—27）
·滥用自由的鉴戒（10：1—13）
·各种情况的考虑（10：14—11：1）
论教会崇拜
·女人蒙头问题（11：2—16）
·受圣餐的问题（11：17—34）
论属灵恩赐
·恩赐的本质与功用（12：1—13）
·爱的原动力（13：1—13）
·两种恩赐的比较及教会秩序（14：1—40）
关于复活
·实际计划与结语（16：1—24）3.《哥林多后书》
（1）《哥林多前书》的写成
《哥林多后书》为《新约全书》书卷之一，由使徒保罗所著。
保罗给哥林多教会写信后，当地人的信仰态度未见好转，反有恶化的倾向，于是他亲往该处解决教会中的问题，但结果不能达到前往的目的，甚至双方闹得很不愉快。离开后，他写了一封严厉责备教会的书信，由提多带往哥林多。其间，保罗心里十分焦虑，盼望那封信能使教会回转。终于提多带回信徒悔改的喜讯，保罗于为之释然和欢喜，遂在马其顿写下本书（约为公元55年至56年间）。该书解释他改变行程的因由，劝勉教会接纳悔改者，解释自己事奉的身份和性质，并教导教会如何收集捐款，赈济耶路撒冷的信徒。
使徒行传十八章记述保罗第一次探访哥林多。这事发生在他的第二次传道旅程中，即他在亚略巴古向雅典人辩道之后。
在哥林多，保罗与亚居拉和百基拉一起编织帐棚，并在会堂传道。西拉和提摩太从马其顿来与他会合，一起参与这次传道工作，为期最少十八个月。
大部分犹太人拒绝保罗所传的道，他便转而向外邦人传道。因有人信主得救──其中有犹太人和外邦人──犹太人领袖便拘捕保罗，带到方伯迦流面前。但迦流以不是他管辖范围为理由，把他们逐出公堂。
这次审讯后，保罗留在哥林多一段日子，然后起程前赴坚革哩、以弗所，再踏上返回恺撒利亚和安提阿的长途旅程。
在第三次传道旅程中，保罗再访以弗所，并在那里逗留了两年。期间，哥林多教会派了访问团来探望他，要求他在许多事情上给予意见。《哥林多前书》的写成，就是为了回答这些疑问。
（2）《哥林多后书》的写成
使徒保罗后来着急知道哥林多信徒对他信中的内容有何反应，尤其在教会如何处理犯罪之肢体的问题上。因此，他离开以弗所，前往特罗亚，盼能见到提多。遇不上提多，他便再到马其顿去。提多在那里为他带来好消息和坏消息。教会中的圣徒处罚了犯罪的圣徒，结果这位圣徒的灵性复苏过来；那是好消息。但信徒从未履行他们的计划，把捐献送给耶路撒冷那些穷困的圣徒；那是不太好的消息。最后，提多报告说，假教士在哥林多十分活跃，正在动摇保罗所做的工作，并怀疑他作为基督仆人的权威；那就是坏消息！
保罗就在这些处境下，在马其顿写成了《哥林多后书》。
在前书，保罗的身份主要是一位导师，但在后书，他则取了牧者的职分。你若细心聆听，会听出一位真正爱神子民的心跳声，他甚至愿意为他们的好处而献上自己。
现在就让我们准备就绪，开始这奇妙的探险旅程。研读这些“呼出来的思想、燃烧着的言语”时，让我们祷告，求圣灵光照我们。
（3）内容结构
保罗解说自己的职事
·问候（1：1—2）
·安慰受苦者的职事（1：3—11）
·保罗改变计划的解释（1：12—217）
·保罗的荐书（3：1—5）
·旧约与新约之对比（3：6—18）
·清楚地传讲福音的责任（4：1—6）
·有属天指望的瓦器（4：7—18）
·在基督审判的光中活着（5：1—10）
·保罗在事奉上问心无愧（5：11—62）
·保罗的事奉态度（6：3—10）
·保罗求圣徒有宽宏的心（6：11—13）
·保罗求圣徒有合乎《圣经》的分别（6：14—71）
·保罗喜闻哥林多的好消息（7：2—16）
保罗勉励信徒为耶路撒冷圣徒捐献
·慷慨捐献的好榜样（8：1—9）
·完成收集捐献的忠告（8：10，11）
·慷慨捐献的三个原则（8：12—15）
·收集捐献的三位好弟兄（8：16—24）
·要求哥林多信徒证明保罗夸赞他们的话没有落空（9：1—5）
·慷慨捐献的报酬（9：6—15）
保罗为自己的使徒身分辩护
·保罗对指控者的回应（10：1—12）
·保罗的原则：为基督开拓新领域（10：13—16）
·保罗的最高目标：主的称许（10：17—18）
·保罗维护他的使徒身分（11：1—15）
·保罗为基督受苦证明他是使徒（11：16—33）
·保罗所得的启示证明他是使徒（12：1—10）
·保罗所行的神迹证明他是使徒（12：11—13）
·保罗未决定访问哥林多的行程（12：14—13：1）
·保罗的使徒身分有哥林多信徒作证（13：2—6）
·保罗愿意亲切地对待哥林多信徒（13：7—10）
·保罗奉三一神的名作末了的祝福（13：11—14）
4.《加拉太书》
（1）来历
加拉太是罗马的一省，位于小亚细亚的中部，居民多为高卢族，也有犹太人及其他种族的人。加拉太南部有彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特底等城，保罗第一次旅行布道时（主后45—48年）曾到过这些地方传道，多人接受福音，以后成立了教会。加拉太人重感情、冲动善变，保罗在那里时，他们很热心地接待他（《加拉太书》4：13—15）；以后有犹太律法派的假教士来到加拉太，叫外邦人要受割礼，并遵守摩西的律法才可以得救。许多人接受这种教训，保罗一听见这事，就立即写这封信加以驳斥，并阐明福音真义，时为主后49年于安提阿，但也有人认为本书著于主后57年在马其顿的时候。
（2）主旨
本书为驳斥律法派的错谬，申明福音真理，特别是因信称义的要道。这位外邦使徒保罗，不畏权威，不顾情面地坚决为真道进行斗争，为后世教会解决了律法与福音之争，为基督教信仰打下稳固的基础。对以后马丁路德的改教运动提供了有力的武器，使后来的教会能保持纯正信仰，得享基督里的自由。不过保罗对滥用自由提出警告，他说不可将神的恩典当作放纵肉体情欲的机会。
本书的中心信息是基督和他的十字架以及圣灵的工作。这是福音和救恩的基础，也是生长和建造的依据，凡离开此原则的都是异端和错误。因此本书也作出几项强烈的对比，藉此更能讲明真理：
·恩典与律法
·信心与行为
·灵与肉体
·十架与世界
最重要的是，两个相对的东西是不可妥协、不可掺杂、不可容让、不可渗透的。属神的和属世的、属灵的和属肉体的、真理和错谬的、暂时的和长存的，都必须完全加以分别、分开、脱离、钉死。福音、真理、福分、追求、生命、工作以及一切属灵的事都是在基督和圣灵里，其余的都是虚空、暂时、错误，都要废掉。
（3）内容结构
引言（1：1—5）
福音的严正（1：6—2：21）
·不可更改（1：6—10）
·来自启示（1：11—24）
·不能容让（2：1—10）
·当面抵挡（2：11—21）
福音的内容
·因信称义（3：1—14）
·承受应许（3：15—29）
·作神后嗣（4：1—20）
·属天基业（4：21—31）
福音的效果
·爱心行事（5：1—15）
·结出灵果（5：16—26）
·互担重担（6：1—10）
·作新造人（6：11—17）
·祝福（6：18）
（4）内容详角
引言
保罗首先论到他做使徒的职分，因为有人反对他，认为他不是主亲自拣选、曾与主同在的使徒，所以他所传的福音也不足为凭。为此可以传一个与保罗所传不同的福音。这里保罗说，他作使徒不是出于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。他在大马士革的路上曾看到主，并差遣他向外邦人传主的福音。
在问安中，特别提到基督照父神的旨意为我们的罪舍己，这是福音中心（《哥林多前书》15：2—4）。没有基督在十字架上为我们舍命救赎，就没有福音。如果不是将我们从罪恶中救出来，就没有达到福音的目的。所以这两句话可以说就是保罗所传的福音，凡与此不合或相反的就不是真正的福音。那些不信耶稣复活的，不承认耶稣是为我们的罪钉死的，不接受主救我们的目的乃是要叫我们脱离这罪恶世代的，都不是纯正的福音。
福音的严正
A.不可更改
仇敌非常凶恶，它要从根本上败坏基督教的信仰，破灭信徒的信仰依据，借着它的差役假教士来传别的福音，要把基督的福音更改。基督的福音在《圣经》虽有好几个不同的名称，如：神的福音；天国的福音；恩惠的福音；和平的福音；得救的福音；荣耀的福音；永远的福音等，但指的都是一个福音。保罗就是为此奉召特派、受托传这福音的。有时他称为他的福音，他为这福音劳苦、受难、争战，甚至付上生命的代价。当然他极其爱护这福音，如同保护眼中的瞳仁，所以他绝不容许对福音有所更改。无论是谁，包括天使若传福音与保罗所传的不同，或与他们所领受的不同，他就应当受咒诅，因为这关系千万人得救或灭亡的问题，受咒诅是应当的。对于我们个人的逼迫和苦待却只要祝福不可咒诅。
当时别的福音是指着靠律法称义、靠行为得救，而不靠基督的救赎和因信称义。当时的错误还有将律法和恩典混和，凭圣灵入门，同时又靠肉体成全，到了末世的时代，别的福音和异端就更多了。有许多是否认耶稣的神性，反对三位一体，反对救赎要道，宣传社会福音，推崇新神学派以及打着基督教的牌号，却完全背离《圣经》的真理，而使许多人受迷惑，在真道上被败坏。
B.来自启示
