保罗是一生独身的人，还是丧偶的人
1.保罗是独身者
保罗为主而守独身，是毫无疑问的，因为《圣经》没有提及他有妻子，他清楚地对哥林多人说：他可以娶妻一同周游布道，但他不结婚，表示他愿意独身。他在司提反殉道时，仍是少年人。之后，他在大马士革路上悔改归主，接着为主传道及到阿拉伯去灵修［《加拉太书（1：17）］。在他传道的路程中，与他同行作书记的医生路加在使徒行传中并未提及保罗家庭的事。保罗在此提及彼得有妻子。保罗曾有三个属灵的儿子，即提摩太、提多和阿尼西母，但并没有任何经文说明他有妻子和肉身所生的儿女。
2.保罗是丧偶者
有人以为保罗是一个早年丧偶的人。所以在他的传道历史中未曾提及他的妻子。有人劝他续弦，所以他对哥林多教会说娶信主的姊妹为妻，但他未如此实行，宁愿终身不再娶，可以专心为主工作。
保罗的一根刺，可能是因为丧偶及无终身伴侣而痛苦［《哥林多后书》（12：7）］。
保罗对加拉太人说他身体有疾病（眼疾），可能是因为新近丧偶，悲哀以致有眼疾［《加拉太书》（4：13—15；6：12）］。
保罗可能有一新的对象“非比女执事”，但他并无意与她结婚［《罗马书》（16：1—2）］。
保罗是一个法利赛人，法利赛人重视神的命令“生养众多，遍满地面”，［《创世纪》（1：28）］所以每一法利赛人必须结婚才能入党。保罗既然是法利赛人，一定是结过婚，但后来丧偶。
以上第二说可称为怪论，最后一点则并无犹太人的“口传法令”足以证明，只是臆测而已。
保罗之死
关于保罗的晚年众说纷纭，有人说保罗在罗马囚禁两年之后获得释放，时约公元63年。获释之后的保罗曾去过马其顿、特罗亚、尼哥波立等各地巡视教会、探访同工。又于公元68年再度被捕入狱，然而在此五年当中，除了《提摩太前书》和《提多书》以外，并没有写给其他教会的书信。比起两年前的牢狱生活中写了四封书信（《以弗所书》、《腓利比书》、《歌罗西书》及《腓利门书》）显然是少了许多，有人认为这是很不寻常的现象。保罗最后一次被捕入狱，情形与前次大不相同，因法庭不需再等待原告的对质，所以有严谨约束、速判速决的可能。除了使徒行传的作者路加以外，所有的同工、朋友们都不在身边，又因为当时有连坐处分的危险，连探监的人都极其稀少。保罗知道他们的为难，所以说“但愿这罪不归与他们”。还好保罗拥有罗马公民的身份，尚有较优厚的待遇，得以接见亲朋，《提摩太后书》就是此时完成的。经过多次庭审，终被判定为死刑，又因他是罗马公民，所以不需要受钉十字架的酷刑，他的刑罚较为轻易。据传，他被刽子手带到南城的奥斯第亚门（Osteia）离城约二英哩的埃圭赛维（Aquae Saviae）刑场斩首。后来君士坦丁大帝在此处建了一座城外圣保罗大殿，作为他殉道的纪念。
保罗是犹太人，何以自称为罗马人？
保罗是犹太人，但他生在犹太地以外的大数，大数属基利家省，是罗马帝国领土之一。
当时取得罗马籍的方法大概有三种：
A.父母生在罗马直属领土，已有公民权者，其子女即为罗马籍人士。可能保罗的父母在大数已获得罗马籍权利，所以保罗说：“我生来就是罗马人”。但他在另外场合，则强调他是犹太人，并且说“我是希伯来人所生的希伯来人”。这就是说，他与他父亲是希伯来“族”，犹太“国”人，但也是罗马籍“公民”。
B.非罗马帝国直属领土人士，如对国家服务。为国家作战有功，均可申请人罗马籍而获得公民权。
C.用金钱购买，其方法不一。正如今日许多人也用此种方法获得某一国的护照相同。当时那位千夫长也是用这种方法获得罗马公民的身份。他的全名为“革老丢·吕西亚”，证明他是在革老丢为恺撒服务时入籍的。
神要大大使用保罗，老早安排一切计划，连这件事也在神的计划中，使保罗在传道事业上获得许多便利。
据说，保罗为主殉道时是被斩首的，彼得则被钉十字架。按照罗马帝国律法规定，罗马公民不受钉十字架的刑，因为那是为奴隶及帝国属土的犯人而设的。
保罗写给哥林多教会的书信是否只有两封？
《圣经》中只有《哥林多前书》与《哥林多后书》两封。但在《哥林多前书》之前应该还有一封“失去的书信”。《哥林多前书》（5：9）说：“我先前写信哥林多前书给你们”，表示还有一封在《哥林多前书》之前。这封失去的书信，有些原文专家认为《哥林多后书》（6：14—7：1）是那书信的一部分，那是在哥林多教会建立初期，是信徒火热追求灵性长进的时候。
此外，在《哥林多后书》与《哥林多前书》之间似乎也有一封失去的书信。《哥林多后书》（2：3—4）所说的一封信，原文专家说并非哥林多前书，乃是另外一封。他们相信另外这封失去的书信可能是后书最后的四章，即由第十章至十三章。该信被哥林多人认为“严厉可怕的信”，其与前面九章的写法完全不同。
当《新约全书》在公元325年的尼西亚（NICAEA）大公会议中被公认时，现有的新约二十七卷被认为适合于新约教会所需的经典，其余保罗失去的书信与保罗前后各人的著作（即次经）皆不被采纳，表示神暗中引导及指示的毫无错误。
保罗是否参加过奥林匹克运动会？
保罗曾数次提及类似运动员的事情：A.赛跑。作有目标的赛跑。B.较力。摔跤者必须遵守多种节制的规则。C.斗拳。必须击中对方，不是打空气。
参加运动会项目的人都希望得奖赏。不过他们所得的只是用橄榄树叶所编成的圆圈戴在头上，几日间就会凋谢毁坏。保罗称之为“能坏的冠冕”。
保罗所提及上述运动项目时说：“我奔跑，我斗拳”。因此，他很可能是一名从大数被选的运动选手，参加过这些运动会的运动。
此外，他也可能在以弗所和别人一样参加过“斗兽”的危险运动项目。他曾对提摩太说，“他曾从狮子口中被救出来”。那是在以弗所圆形的斗兽场中每年一次举行的惊心动魄的运动会。许多人与狮子搏斗，胜者得荣，败者丧身。当时以弗所的斗兽运动会是为挑选罗马军中勇士的一种方法。
当时在希腊举行的运动会不只一种，除在奥林匹村举行外，还在普提亚（Pythia）和努米亚（Numea）举行。前者所颁发的冠冕是用月桂树叶编成，后者是用荷兰芹菜叶所编成。这三个运动会统称为“地峡”（两海之间的狭窄地带与大陆相连地区）运动会。
这些运动员，要在举行运动会前接受一个月到半年的严格训练。参加比赛前一个月，所有运动员选手要在指定的运动场所练习比赛，同时接受种种“节制”的训练，例如早眠早起、禁止情欲及发怒、进用指定的饮食、在外散步只能作短距离的徒步行走等。当他们获得胜利、头戴各种不同的冠冕回家时，沿途民众均向他们致敬。回到本城时，当地人会将他们抬起来游行一番。更有些小城市的长官下令在城墙上凿穿16尺高大洞，让胜利者从该处入城，并为他举行向假神的感谢祭。他们凿穿城墙，表示该城有一胜利的运动员，不必用城墙来保护城中居民了。
保罗以这些哥林多人非常熟悉的运动会项目来说明属灵的斗争，他们一听便明白。
保罗到底是一个什么样的人？
哥林多教会的“反对派”不尊重保罗，事事作梗，所以保罗在本书中有多次的“自辩”，证明他是配得牧养教会的人。但那些反对的人竟采用最卑鄙的反对方法，侮辱保罗的“人身”，说他气貌不扬，言语粗俗。
1.保罗是一个大有辩才，词锋犀利的传道人
A.当他在大马士革悔改归主后，曾在耶路撒冷传道，与讲希腊语的犹太人讲论及“辩驳”，驳倒犹太人，以致他们要杀他。
B.保罗与巴拿巴在路司得传道的时候，因为曾医好一个生来是瘸腿的，以致当地的人，以为有神藉着人形降临，甚至要向他二人献祭，他们称保罗为希耳米，因为他说话领首。这说明保罗是一个能言的人。
C.保罗在雅典传道时，曾与犹太人辩论，也和以彼古罗、斯多亚两派的人争论。这证明他有辩才，并非不学无术之辈。
D.保罗在以弗所的会堂与犹太人辩论，使众人听得津津有味，要留他多住些日子。这再次证明保罗能言善辩，措辞助人，并非是个言语粗俗的人。
E.保罗在以弗所推喇奴学房与心硬不信的人天天辩论，竟有两年之久。
F.保罗在米利都对以弗所的长老劝勉的话时言语温柔、恳切、坦白。
G.保罗在公会中受审时的申诉，十分巧妙地利用法利赛人与撒都该人信仰的水火不容，引致敌人自相吵闹，证明他不是一个拙嘴笨舌的人。
2.保罗一度双目失明，但不是秃头、矮小、肥肿、曲腿、耸肩而面貌丑恶的人
虽然他在大马士革路上因看见主的大光，以致双目一度失明，但以后又复明，或者这次失明使他以后时有目疾，正如在《加拉太书》（4）所描写的，以致他写信要写较大的字。
可是，那只是一时的痛楚，并非一生都是如此。
A.当他在帕弗传道时，曾“定睛看着一个行法术的以吕马”，以致看出他内心的罪恶。由此可见，保罗目力何等锐利。
B.当他在路司得传道时，曾用神迹叫一个生来是瘸腿的两脚站直。如果保罗能叫别人双脚站直，自己却曲腿，岂非成为笑柄？
C.当保罗在路司得被众人用石头砸倒后，人们以为他是死了，便被拖到城外。可是门徒正围着他举哀伤恸时，他竟站起来了，再走进城里。他真是一个铁骨铜皮走四海的人，谁说他气貌不扬，中气不足？
D.保罗与西拉在腓立比因传道被打，后来在监牢中唱诗赞美神，竟然唱到大地震动，地基摇动，监门全开，锁链均落。这证明他有惊人的歌唱力量，声如洪钟，惊天动地。
E.保罗在辞别特罗亚众信徒时，竟然讲道讲到天亮，可见他精神充足，容光焕发，丝毫不觉疲倦，一定有过人气魄与体力，而且仪表可爱。
F.根据《哥林多前书》（9）记载：保罗非常可能参加过奥林匹克运动会。根据当时运动会规则，健康不佳，身体有缺陷的人是不能当选手的。这就证明保罗一定生得相当强健。
不过“欲加之罪，何患无词”？孟子早有此训。保罗对此反对者的恶意批评并未恶意还击，乃是用温柔合理的解释去说服哥林多信徒。他说：因为蒙悦纳的不是自己称许的，乃是主所称许的。意即：自夸自己好，或被恶人批评自己坏，都不足为凭。只有主的褒贬，是最正确的，人的称赞或毁谤，何足挂齿哉？
《以弗所书》是保罗写给谁的？
（新世界译本）《以弗所书》（1：1）如此说：
“凭着上帝的旨意，做基督耶稣的使徒保罗，写信给以弗所的圣民，就是跟基督耶稣联合的忠心的人。”
1.《以弗所书》是保罗写给以弗所教会的吗？
《圣经》（中文或英文）都是根据最权威的《圣经》古卷来翻译的。那些古卷均有“以弗所”一名，所以一直认为保罗所写这书信是写给以弗所教会的，可是任何仔细研讨保罗书信的圣经学者都有下列几个疑问：
A.如果是写给以弗所教会的，为什么不像别的书信那样谈论有关以弗教会组织与教会内的情形？
B.保罗曾在以弗所待了三年之久，一定有许多朋友，何以在本书不像别的书信一般，问候教会中的人物。
C.《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》与《腓利门书》被解经家称为“狱中书信”，但其余三本书信的开头，保罗是与提摩太同署名写信的，只有以弗所书没有提摩太之名，显然，这书可能不是写给以弗所教会，乃是一封普通的“公函”。
2.关于有“以弗所”一名与无“以弗所”一名的古卷问题
到底有“以弗所”一名与无“以弗所”一名在各古卷中的问题如何解决呢？解经家们对此问题作了很圆滑的如下解释：
A.《以弗所书》并不是一封写给以弗所城的基督徒的信，乃是一封各教会共同诵读的“公函”，或者可以说是以弗所与附近地区各教会的“地区公函”，由保罗派一专人“推基古”做地区巡回大使，将该公函在各会轮流诵读。
B.《以弗所书》（1：1）“在以弗所”（ENEFE轭，＊EQ三oto）二字原来是空着不写字的。当这公函送到某地教会时，该地教会的主持人便照抄一份，但在空着不写字的地方加上本地的地名，表示保罗所写这封信也是为他们写的。因此，当这信在以弗所诵读时，便加上“在以弗所”二字，假如这封信拿到老底嘉去念，便在空白处加上“在老底嘉”二字（ENLAoDIKEIA，三vAaed－eca），表示这是保罗写给老底嘉教会的一封信。
在《歌罗西书》（4：16）有“你们也要念从老底嘉来的书信”一语，不少解经家认为这封“从老底嘉来的书信”就是“以弗所公函”，但不能称为“老底嘉书信”，因为是一封公函。
C.至于何以后人定之为《以弗所书》呢？是因为以弗所是亚细亚省的首府，亦为罗马帝国行政要地。亚细亚的主要城市与保罗传道有关系的有以弗所、歌罗西、老底嘉、士每拿、撒狄、非拉铁非、推雅推喇、别迦摩等。因为以弗所是本省首府，所以这封公函在被收入《新约全书》时，必须有一个名称，而称之为《以弗所书》最为适当，同时他们根据保罗对提摩太所说的话，证明推基古是带着保罗的那一封公函到以弗所去，可能先到以弗所去，然后再送到附近各教会去诵读，因此称之为《以弗所书》。
这些相信本书不是单写给以弗所的解经家说，在最古最有权威的三个希腊古卷抄本中均在“在以弗所”二字处留下一个空白。这三个古卷抄本是A.梵蒂岗抄本。这是在公元350年所抄的，保存在罗马城的梵蒂岗教皇图书馆内。B.西乃山抄本。这也是在公元350年所抄的，从前保存在俄国的圣彼得堡，今已卖给英国，保存在伦敦博物院的图书馆中。C.亚力山大抄本。这是在公元450年所抄的，也保存在伦敦。
3.关于确信《以弗所书》就是写给以弗所教会的主张
可是并非每一个解经家都同意上述这种“以弗所书为公函”的论调，许多解经家仍坚持这本“以弗所书”是保罗写给以弗所，由推基古专使送去的。但是后来各教会获悉保罗曾写过一封非常属灵、道理深奥的书信，大家都觉得有抄录一份的必要，所以在抄录时不写“在以弗所”四字。该四字空下来，但各教会主持人诵读时则加以本教会所在地名，这是非常可能的。
下面是古代教父引用本书而相信它是保罗写给“以弗所书”的资料：
A.约翰的高足、示每拿的教父波力甲（POLY CARP）在他的作品中有两段引用本书（或大意与以弗所书内容相同）。
B.安提阿的教父伊格那修（IGNATIUS）曾写信给以弗所教会，谈及保罗与以弗所教会的关系。
