霍光听了小皇帝的话后，心中又惊又喜，他就问昭帝：“陛下怎么知道这信是假的呢？”昭帝说：“你出城去阅兵的事，也只是最近几天的事，选调校尉也不过才十天，可是燕王远在北方，怎么就能知道这些事呢？就算是他知道了，马上就写信派人送来，算计时间，现在也是到不了的。如果大将军真的要作乱犯上，也用不着只调一个校尉。这件事很明显是有人想陷害于你。我虽然只有十几岁，但也不会上这种当的。”
说完，汉昭帝就下令追查冒名伪造信件的人。上官桀等人变得焦急不安，他们都怕查下去会暴露自己的阴谋，于是就劝昭帝说这只不过是小事一件，不必大动干戈。而汉昭帝不仅没有松口，反而更加怀疑上官桀等人了。
一个十几岁的孩子就能有如此见地，让那些做大臣的成年人都对他的这种洞察力感到很惊奇。很多时候，知人用人就像是买股票一样，都需要一种见人所不能见的智慧。汉昭帝年纪轻轻，就能通过自己非凡的洞察力，洞悉阴谋后面的事实真相，以自己的智慧挫败了上官桀等人的计谋，从而保全了忠诚的下属，也就此避免了一场内乱。这就是因事知人的智谋。
在很多情况下，一个人做事失败，并不全是因为人心险恶，没有知人用人的智谋也是一个重要的原因。领导者一定要让自己练就明辨是非的本事，不要妄听人言，而要以实际说话，这便是聪明的用人之道。
南怀瑾先生曾说曾国藩很善于用黄老哲学，我们翻看清朝的历史，就会发现他这话一点儿也不假。
曾国藩曾说过：“利可共而不可独，谋可寡而不可众，独利则败，众谋则泄。”针对于我们想说的，我们可以把这句话这样的理解：一个人只想着为自己谋利益，这样必然会失败，利益可共享而不可独贪。要是让一群人拿主意就等于是没有主意了，在管理上为避免这样的情况，一般是一群人来提意见，少数人来商量，最后由一个人来拍板，这就是管理之道。
有这样的一则寓言。白鹤想要在自己漂亮的白裙子上绣一朵花，于是，她找来针线开始工作。
不一会儿，一只孔雀走过来问她：“白鹤妹妹，你是在绣花吗？你绣的是什么花呀？”
“我绣的是桃花，这样才能显出我的娇媚。”白鹤羞涩地说。
“咳，为什么要绣桃花呢？桃花可是易落的花，太不吉祥了，我看你还是绣月月红吧，又大方又吉利。”孔雀说。
白鹤听了孔雀的话觉得很有道理，便把已绣好一半的桃花拆了，开始改绣月月红。
她正绣得入神时候，只听一只锦鸡在耳边对她说：“白鹤姐，这月月红的花办也太少了，显得好像是有些单调哎，我看你倒不如绣一朵牡丹吧。牡丹可是富贵花呀，会显得你多么华贵啊。”
白鹤又觉得锦鸡说得也对，便又把绣好了一半的月月红给拆了，重新开始绣牡丹。
当她绣了一半的时候，一只画眉飞过来在她头上惊叫道：“哎呀，我的白鹤嫂子，你不是爱在水塘里栖歇么？你应该绣荷花才是啊，荷花是那么清淡素雅，而且出淤泥而不染，要是你的白裙子上有一朵亭亭玉立的荷花，该会有多美呀。”
白鹤听了后，觉得画眉说得也是，于是，她便把牡丹拆了，改绣荷花……
就这样，每当白鹤快绣好一朵花的时候，总会不同的建议。于是她绣了拆，拆了再绣，过了很久，她的白裙子还是白裙子，她最终还是没有绣成任何花朵，只是裙子上的针眼证明她确实绣过花。
这则寓言有种似曾相识的感觉。生活中，有很多人都有一种随波逐流的从众心理，他们做事的动机往往不很明确，看到别人怎么做，自己也会怎么做，他们不是要按照自己的主观意愿去行动。尤其是在通往成功、幸福、快乐的道路上，原来一切似乎已经有了约定俗成的标准。长此以往的话，人们就会逐渐失去了自我。
所以，无论作为个体的人，还是作为一个团队，在做一件事情的时候，就必须得有自己的想法。否则，在谋事方面，我们就只能被别人的思维牵着鼻子走，而且由于参与的人多，所以力量更会分散，使得本来可以很强大的一股力量，就会慢慢被分解掉了。我们看一下历朝历代，凡是在开明盛世，不光是有大批的有识之士能为国家作最好的参谋，更为关键的是盛世的君主，往往都能够从善如流，但是又都能够独守本分。他们总会把别人的意见当做最合理的参考，听话归听话，但是更讲究统筹与变通。如果是一个软耳根子的皇帝，这个也听，那个也听，最终是成不了大事的。
得人心者得天下
得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
——《孟子》
这句话的意思是：得天下有办法，得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法，他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。
如果把这个意思浓缩一下，就是那句至理名言：得民心者得天下。
管理者如何能够做出更多的成就，南怀瑾先生非常赞同孟子所说的：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”意思就是所谓的“得人心者得天下”。中国历史上不管是盛世明君，还是乱世枭雄，都知道这个道理。
还是回到那个我们熟悉的故事：管仲回到齐国后，入朝去拜见齐桓公，向桓公谢罪。桓公亲手将其扶起，对管仲说：“寡人我有事要向你请教，我们齐国是大国，先君僖公曾经威服过诸侯，当时人们称之为小霸。但是，自从襄公以来，我们国家政事荒废，国力空虚。现在我刚刚即位不久，人心不定，国势不张。我想治理国政，立纲陈纪，不知道你有什么好的办法？”
管仲于是就向桓公陈述了如何治国图强的观点。管仲说：“礼义廉耻是立国的根本，这样才能使民众为自己所用。但要使民，必先爱民。”这里，管仲提到的就是要“爱护老百姓”。
桓公就问：“爱民之道是什么呢？”
管仲接着说：“爱民之道就是公修公族，家修家族，使民相亲。省刑薄敛税，使民能够富裕。让贤士教于国，使民知有礼节。”
管仲这几句话的意思是说，让老百姓的事业相连，俸禄互相补充，人民相亲相近；宽免了旧罪，再救助旧宗。为没有后代的人立嗣，这样人民就能够生育繁衍；减轻刑罚，薄收赋税，人们就会慢慢富裕；在各地选用贤士，向国民实施教化，人民就能遵守规范。这样做了，就满足了人民的愿望，争取到了民心，也就巩固了国家政权。
此外，管仲还向桓公谈了许多关于内政和外交上的改革设想。据说，两人一直畅谈了三天三夜，而且是句句投机，字字中听，一点都不觉得疲倦。
拜相以后，管仲就着手落实其“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”的民本思想。
在发展农业生产上，他主张不耽误四时农事，确保粮食贮备。为了提高土地利用率，他打破过去井田制的限制，收农赋用粮食数量计算，按土地肥瘠等级和年景收成好坏征收赋税，荒年不收，待饥荒缓解后再补收在手工业和商业方面，他将工匠安置在靠近官府的地段，商人安置在靠近市场的地方，这样就有利于各安其业。并加强货币的铸造和管理，注意调整物价，放宽关、市的征税，做到通货积财，富国富民。他还坚持以“四维”（礼、义、廉、耻）来教导百姓，令百姓臣服。
管仲采取的一系列政治、经济、军事等改革措施，使齐国由一个分封在海滨的百里小国，一跃成为春秋时期举足轻重的大国。与此类似的例子还有汉初的汉文帝、汉景帝与唐朝唐太宗等人的做法，也充分体现了君主爱民的思想。
以爱民为出发点的政策，对于一个国家来说，有非常重要的作用。所以，历来有作为的君主对这一点都会有较深刻的认识和作为。
明朝开国皇帝朱元璋出身农民家庭，对百姓疾苦感同身受，再加上乱世的游历乞食和游方僧的生活，使他更广泛地接触到了民间的平民百姓。所以，在他当皇帝以后，一直用很朴实的语言阐述民为邦本的思想，那就是为官须替民做主，做官的要体察民情，爱惜民力，先民后国。
朱元璋本人可说是体察民情的典范。在一些地方戏曲中，还有关于朱元璋与马皇后化装成乞丐体察民情的故事。他从自己的亲身体会说：“农夫勤四体，种五谷，身不离田间，手不释农用，终年勤劳，不得休息。他们住的是茅草屋，穿的是旧布衣，吃的是粗饭菜羹，却负担着国家的经费。我们的衣食住行，都不要忘了农民的劳苦，取用要有节制，不能让农夫遭受饥寒，更不能横征暴敛，让农民忍受不了这种苦难。那样的话，人民就会起义造反的。”
朱元璋还进一步阐述爱惜民力的思想：“天下初定，百姓财力非常困难，就像刚刚会飞的鸟，不可以拔它的羽毛；就像刚刚种下去的树，不可以摇它的根一样。现在必须安养生息，百姓足而国富，百姓逸而后国安，未有民困而国独富安者。”
