娄师德说：“这正是我担忧你的地方。你想一下，别人向你吐唾沫，那是对你的恼怒，如果你将唾沫擦去了，那岂不是违背了吐唾沫那人的意愿了吗？别人也许会因此而更加愤怒。我看啊，倒不如不要擦去唾沫，让它自己干了。如果遇到类似的事情，你就应当笑着去接受它。”这就是“唾面自干”这个典故的由来。
一个人能够将别人的愤怒化为无形，可真是一件很不容易的事情啊。如果一个人能够称赞那些挖苦过他的人，那就更令人敬佩了，要是一个人能够用自己的智慧和品行去战胜狭隘的嫉妒，可以说就是很了不起的本事了。
我们常说，如果是在狭窄的路上行走，要留一点余地给别人。如果是两个人同时通过悬崖边的羊肠小道时，如果要争先恐后，两人都有坠入深谷的危险，在这种情况下，如果先停住脚步让对方过去，这才是最有礼貌也是最安全的做法。遇到美味可口的饭菜时，要留出三分让给别人吃，这也是一种美德。其实路留一步，味留三分，这是一种谨慎的方式，也能体现一种忍耐。在生活中，除了原则问题我们必须坚持以外，对于那些小事或者个人利益，互相谦让会让双方身心都愉快。
一户人家里来了一位远方的客人，父亲让儿子上街去购买酒菜，准备宴请客人，可是，儿子出门后很久了都没有回来，父亲等得不耐烦了，就自己到街上去看个究竟。
父亲快到街上便桥的时候，发现儿子在桥头上和另一个人面对面僵持着站在那里。父亲就上前询问说：“让你出来买东西，你怎么买了酒菜还不马上回家呢？”
儿子回答说：“你来得正好，我要从桥这边过去，这个人坚持着不让我过去，那现在我也不让他过来，所以我们两个人就在这里对上了，看看究竟谁让谁。”
父亲听了马上上前声援儿子：“好样的，儿子。这样吧，你先把酒菜拿回去给客人，让老爸来跟他对一对，看究竟谁让谁！”看客们对这样的父子都只能是一笑了之了——还能说什么呢？
在社会上，我们无论说话也好办事也好，有许多人不肯给别人留一点儿余地，更不愿给别人留一点空间，就像故事中的父子一样，往往只为了“争一口气”。本来不是什么大不了的事，他们却非要大费周章，坚持己见，互不让步，结果让小事变成大事，甚至搞得两败俱伤，你说这是何苦呢？
人生在世，如果不能忍受一点儿闲气，或者也不肯给人行一点儿方便，在矛盾突显的时候让人一步，那么结果往往会使自己到处碰壁。我们常说“与人方便，自己方便”，能做到这样的话，也算是有点忍耐性了。
如果一个人平常能够在语言上让人一句，或者在事情上留有余地，他也许会收获更多。所以，我们说“独木桥上，让对面的人先过”，与人方便，自己方便，其实这是在给自己的未来让路。要想做到这些，没有一点儿忍耐的功夫是不行的。
推己及人
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
——《孟子·梁惠王上》
这段话的意思是：敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而也爱护别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。
《诗经》上说：“先给妻子做好榜样，再给兄弟施加好的影响，凭这治家和安邦。”要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足可以安抚天下，而不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。古代贤明的君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。
古人处理君臣、夫妇、长幼、朋友关系的原则，孟子告诉我们说是有义、有别、有叙、有信。那么人们又是如何来处理与“五伦”之外其他人的关系呢？按照儒家的说法，处理这些关系的原则，就是把“孝悌”这种爱人的精神向外“推”，也就是我们现在常说的“推己及人”。
所谓的“推”，拿孔子的话说就叫做“能近取譬”，意思是能够就近拿自己与别人作比较，再通俗一点讲就是将心比心，比如“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子把这种精神和态度又称为“恕”，它与“孝”、“忠”一样，属于“仁”的一种具体表现形态。
而到了孟子这里，则阐述得更加透彻。孟子与齐宣王的对话里，他说古代那些圣贤们之所以能远远超过别人，没有别的奥妙，只是善于推广他们的善行罢了。这里，孟子也着重在一个“推”字。对于孟子的这种见解，南怀瑾先生认为，这就是孔子所说的那种推己及人的恕道。
推己及人的恕道，用我们现代人的观点来理解，就是自己不喜欢做的事情，也不要加在别人的身上，遇到问题多做换位思考，多一点儿理解和宽恕。这可以作为待人处世的一种最基本修养，如果一个人能做到这一点，他就可以建立良好的人际关系了。
战国时期，梁国与楚国相临，两国边境上各设有界亭，亭卒们都在各自地界里种了一些西瓜。梁国的亭卒们都很勤劳，所以他们的瓜秧长势很好，而楚国那边的亭卒们比较懒惰，所以瓜秧长的又瘦又弱，与对面瓜田里的长势简直不能相比。
楚国这边的人觉得失了面子。有一天，楚国几个人乘着夜色，偷跑过去把梁国那边的瓜秧全给扯断了。梁国人第二天发现以后，都气愤难平，就把这件事情报告给县令宋就。大家还说要不也过去把他们的瓜秧扯断。
宋就说：“他们这种做法当然很卑鄙，如果我们也和他们一样做的话，就不妥当了。我们不愿他们来扯我们的瓜秧，那么我们为什么还过去扯断人家的瓜秧呢？别人已经不对了，我们再要跟着学，那我们也就太狭隘了。你们听我的话，从今天晚上起，你们每天晚上都去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得比现在更好。不过，你们的做法一定不能让他们知道。”
梁国人照宋就的话去办了。楚国那边的人发现自己的瓜秧长势一天比一天好，而他们又没有好好地侍弄过，经过仔细观察，他发现原来是是梁国人在夜里悄悄为他们浇水。楚国这边的县令听到人们的报告后，既感到惭愧，又十分敬佩，于是把这件事报告给了楚王。
楚王听说以后，也因感于梁国人修睦边邻的诚心，于是就备了重礼送给梁王，既表示自责，又表示酬谢，这样一来，敌国成了友好的邻邦。
“恕”的核心就是用以己度人、推己及人的方式去处理问题。
清朝有一位官至文华殿大学士兼礼部尚书的人叫张英。有一天，他接到母亲自老家写来的一封信，信中说家里正准备扩建宅院，却因为地皮的问题而与邻居叶家产生了矛盾。两家相持不下又水火不容，母亲的信中隐约要求张英用名位和官威来压服叶家的意思。
张英看完信以后，在给母亲的回信中写了这样的一首诗：
千里修书只为墙，让他三尺又何妨。
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
张英的母亲收到信以后，也明白了张英的意思，于是主动把将要扩建的院墙让后了三尺。而叶家人知道这个情况后，在愧疚之余，也立即把正想修建的院墙退后了三尺。这样一来，张家和叶家院墙之间就形成了一条六尺宽的街巷。这件事一时之间被传为佳话，这也就是我们到现在一直津津乐道的“六尺巷”的故事。
对于那些久历人世的人们来说，要想处理好人际关系好像比较容易，但是对一些初涉世事的青年人来说似乎是有点难了。由于他们对好多东西都可以说茫然无知，而每一个人在不同阶段所处的位置又各不相同，所以，并没有一个比较统一的标准可以提供参考。今天我们不妨就按照“己所不欲，勿施于人”的原则，遇事或者遇人都能尽量做到推己及人，多换角度去思考，一定会有不错的结果。
低调做人的哲学
子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
——《论语》
这句话的意思是，孔子说：国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。也就是说，孔子要求学生当国家有道时，可以直述其言，如果国家无道的时候，就要注意说话的方式与方法。只有这样，才可以避免祸端。
这无疑是一种为政之道。今天运用这种方法的也不乏其人，许多为官者都精于此道。
对于孔子这番话，南怀瑾先生是这样解释的：社会和国家走上了轨道，要正言正行；遇到国家社会在乱的时候，自己的行为要端正，说话要谦虚，不然就会引火上身。南怀瑾先生在告诫我们要注意说话，要小心行事，做人要低调。
南怀瑾先生总说他这一生“一无是处，一无所长”，实际上他却是阅尽人间风光，他的低调就很值得我们学习。
一位学经济学的博士来到海边度假，他看到一位渔民从小渔船上下来，手里拎着几条海鱼。渔民看到了这位博士，便邀请他到家中做客。
渔民的妻子做了非常可口又别具风味的食物，还请来几位邻居与这位博士一起吃饭。博士感到一种从未有过的惬意，他在高兴之余对这位渔民说，他是学经济的博士，可以帮助他发家致富。
博士说：“你可以每天去多打一些鱼，除了自己吃还可以去卖。”
渔民说：“卖了钱以后做什么呢？”
博士说：“钱攒多了，就可以再买一条大船去捕更多的鱼，卖更多的钱。”
渔民又问：“钱多了做什么呢？”
博士对他说：“钱足够多以后，你就可以组织一个船队去捕鱼。然后你就不用卖鱼了，可以自己成立一个鱼罐头工厂，你自己来当老板，那时候你就能挣到更多的钱了。”
渔民又问博士：“然后我还做什么呢？”
博士接着说：“以后你当大老板，就不用操心了，你就可以时常回到家中，还可以同几个朋友在凉爽的海滩旁烹上一条鲜鱼，再喝来点儿美酒，然后抛开商场上的争斗，让自己回归到平淡和自然中，那样，你会感到自己是多么幸福啊！”
听到这里，渔民说：“可我现在不就已经过上你说的那种生活了吗？”
博士喝了口酒想了想，然后默然点了点头。
这位渔民就说：“我们这里曾经有很多人出去寻找出人头地的生活，但到现在也没见过有人出人头地地回来过。像我们这样的生活已经有几代人了，却也是怡然自得啊。”
这个渔民的姿态就是一种低调做人的哲学表现，折射出了一种朴素的平和与自然的情调。不过心态低调归低调，但我们做事却要向高标准看齐。
张廷玉是清朝有名的大臣，雍正初晋为大学士，后来兼任军机大臣。不过，张廷玉虽然身居高官，却从不为子女们去谋求私利。他秉承其父张英的教诲，要求子女以“知足”为诫，张廷玉代子谦让的事就是一个很突出的例子。
张廷玉的长子张若霭在经过乡试、会试以后，于雍正十一年三月参加了殿试。大臣们阅卷以后，将密封的试卷进呈给雍正帝亲自定夺。
雍正帝在阅至第五本的时候，立即被那端正的字体所吸引，再看策内论“公忠体国”的一条，有“善则相劝，过则相规，无诈无虞，必诚必信，则同官一体也，内外亦一体也”这几句，使他精神为之一振。雍正帝认为此论言辞恳切，“颇得古大臣之风”，就把这个考生拔至一甲三名，也就是我们常说的探花。
后来拆开卷子看时，才知道这个人是张若霭。雍正帝十分欣慰地说：“大臣的子弟能知忠君爱国之心，来日必能为国家抒诚宜力。大学士张廷玉立朝数十年，清忠和厚，始终不渝。张若霭秉承家教，兼之世德所钟，故能如此。”并指出，此事“非独家瑞，亦国之庆也”。为了让张廷玉尽快得到这个喜讯，雍正帝立刻派人去告诉了张廷玉。
可张廷玉却不这么认为，他面见雍正帝，恳切地表示自己身为朝廷大臣，现在儿子又登一甲三名，实在是有些不妥。
没容张廷玉再多说，雍正帝就说：“朕实出至公，非以大臣之子而有意甄拔。”就是说，他这样做是因为张若霭有才，而不是因为是张廷玉的儿子的缘故。张廷玉听后，还是再三恳辞。他说：“现在，我们国家的人才很多，三年才有一次考试，许多举子们都盼望着能考中。我现在已经是官居要职了，我儿子再做探花，抢在天下才子们的前头，我内心觉得不安，如果皇上能够施恩，让我的儿子名列二甲，我们就感到很荣幸了。”
张廷玉是知道一甲和二甲的差别的，但他还是提出了改为二甲的要求。雍正帝以为张廷玉只是一般的谦让，就对他说：“你们一家为国尽忠，有这么好的子弟，能够位一甲，这也人们说服气，你何必谦让呢？”
张廷玉见雍正帝没有接受自己的意见，于是就跪在皇帝的面前，再一次恳求道：“皇上是公道的，让我的儿子位列探花，可是我们家已经久沐皇家的恩德，所以，我愿意把这个名额让给那些贫寒有才的人，希望皇帝能够体谅我的忠心，如果儿子有德行，这也给他以后的上进打下了基础，这也是一件美事啊。”
看到张廷玉如此诚恳，最后雍正帝“不得不勉从其请”，将张若霭改为二甲第一名。在张榜的同时，雍正帝对这件事特颁了谕旨，表彰张廷玉代子谦让的美德，并让普天下的士子共勉。
