崇尚古器的风气从汉魏晋唐起，到现在已经达到了极点。一百两银子买一个酒杯，几百两银子买一只鼎，还有人嫌它价格低廉工艺简陋而不满足。常常有人为了一个小小的古董，花费成千上万的金钱，或者赔上大片的良田地产，一点都不吝惜。
今人看重古物，并不是看重古董这件东西，而是看重它年代久远而没有损坏。看见古人制造和使用的东西，就像面对着古人一样感到满足快乐。如是这样，古人和古物之间是有距离的。
我曾经对人说：“最古老的东西，莫过于书，这是因为它符合了古人的心思面貌而流传。”读上古三代的书就像对着上古三代的人一样，读黄帝和虞舜时代的书就像对着黄帝、虞舜时代的人一样。除此之外，就都只是物品而已。
物品不能代替古人说话，更别说揭示古人的心思而再现出他们的面貌了。古物原本就有让人嗜好的地方，但它只适合富贵人家收藏，不适合贫贱的人家收藏。
这是因为富贵人家金银太多，无法收藏，不得不采用费长房的缩地法，缩丈为尺，缩尺为寸。正如“藏银不如藏金，藏金不如藏珠”的说法。东西越轻越小，就越便于收藏。
况且，金银太多，就会招来盗贼，把它换成了古董，穿墙打洞的贼不只不会要，即使误拿到手，也会丢掉。从这点来看，古董、金银价值的高低，应该加倍来计算。
而近来贫贱的人家，也效仿富贵的人家，见富贵的人崇尚穿绫罗绸缎，就觉得穿布做的衣服低贱，感觉羞耻，也一定要找绫罗绸缎来学得跟人家一样；见富贵的人只喜欢珠翠首饰，就鄙视金玉的首饰普通，而用假的珠翠来代替。
事事都这样，所以又因为富贵人家喜欢古物而贬低当代器具，于是生在现代却喜欢返回古代而不知不觉。有时一家人饭都吃不上了，还不关心眼前而忙着玩弄古董。自己生计都没有保障了，宁可舍弃妻子儿女也不肯卖古董。人心这样的变态，难道不是世道的危机吗？
事事都崇尚俭朴，不敢侈谈珍玩来为不良习俗推波助澜。《诗经》中说：“因为他有，所以才继承。”我生平不识古董，也只能借口维护风尚，来掩藏我的朴拙。
（清）李渔《闲情偶寄》
情趣难得
世人最难得到之物，唯有情趣。如山之色、水之味、花之艳、女之态，这些情趣即使是能说会道的人，也不能用语言来描绘，只有会心之人才能领悟。
如今的人倾慕情趣之名，追求情趣的表面形式，于是有谈论书画、涉猎古董，以求情趣的；寄意玄虚，远离尘世，以求情趣的，甚至还有像苏州烧香煮茶的，这些都是情趣的表面形式，哪一种又与神情有关呢？
情趣从自然中得来的显得深厚，从学问中得来的显得肤浅。还是孩子的时候，也许不知道还有情趣。然而，无论什么事情，不去做就没有什么乐趣了。
儿童从来没有端庄的容貌，专注的眼神，口中总是喃喃欲语，整天蹦蹦跳跳，这是人生一段最快乐的时光。孟子所说的“不失赤子”，老子所说的“能婴儿”，都是指这一童趣。
最上乘的情趣，是在事情经历过程中才能感受到的。山林中人，无拘无束，能够自由自在地度日，虽然没有刻意求趣，但情趣自然亲近他。
愚昧不肖之徒的情趣，是一些没有品位的东西。品位越卑贱，所追求的情趣越庸俗，或者是酒肉，或者是声色歌伎。他们随心所欲，无所忌惮，自以为对世间已绝望，所以对待世间的事如果不是去讥笑它，连看都不会看一眼，这也是一趣。
随着年龄逐渐增加，官位逐步升高，地位渐渐提升，身体就好像桎梏，心好像被荆棘包裹，毛孔骨节都被所见所闻的东西束缚了。懂得的道理越深越多，趣味就相去越远了。
（明）袁宏道《袁中郎全集》
读书是福事
苏东坡有诗说：“雨昏石砚寒云色，风动牙签乱叶声。”这是书斋中的好景致。
昔日魏拓跋珪问群臣：“天下哪种东西最有益于人的智慧？”
群臣答道：“只有书。”于是拓跋珪降旨在天下求书。
忘山先生说：“读书不仅能增加人的才智，还能使人得到幸福。如今的人与古人相隔千年，不能够相见，也不能与他们交谈，而读古人的书就如与古人相见，与古人谈话一般，这是何等幸福？我国与外国相隔万里，它们的政治习俗、风土人情又会是怎样呢？国民又怎样呢？都不知道。而书既然专事取悦于人，读书不是福事又是什么呢？”
（宋）程颐《二程遗书》
吟诗宣畅精神
吟诵诗歌须面容整齐、心气平定、声音清朗，均要审察诗歌的节奏语调，不躁不急、不放纵不喧嚣、不丧气不胆怯。时间久了，就会使精神宣畅、心气平和。
（明）王守仁《王文成公钱书》
学书法得静中至乐
闲暇时学书法，不是追求技艺的精妙，只是因为它不像其他的事那样劳心。不寓心于物的人，是所谓的至人；寓心于有益事物的人，是君子；寓心于纵情妄为损害身体的人，是愚昧昏惑的人。学习书法也很辛劳，但它不伤害性情。要想得到静中最大的快乐，恐怕只有它了。
（宋）欧阳修《文忠集》
学画之趣
学画的人能以画寓意。在明亮的窗户下，洁净的桌几上，描绘景物，看到美丽的山水，胸中便生出山水的景象；看到花朵，就想到它形态绰约，枝梗转折，对日舒笑，迎风倾斜，含烟弄雨，初开残落。画出自笔端，却妙合天然之趣，自是一乐。
（清）陈梦雷等《古今图书集成·艺术典》
书法之道
只有心和手都感觉不到笔的存在，这才算是懂得什么是书法。和畅不是机巧，淳古不是简朴，柔弱不是优美，强梁不是勇态。
在神气沐浴下，一点一横都蓄着血气，一顾一盼都饱含性情。没有笔墨的痕迹，机智的状态，刚柔的容貌，驰骋的气象，像黄帝之道一样浩荡，像君子一样肃穆。
所以，看到它的人心中快乐，神心冲和，心气融融。见到山就想到静止，见到水就想到波动，见到云就想到变幻，见到石就想到坚贞，这是人的常情。
（南唐）谭峭《化书》
藏画
藏画应用杉板匣子，匣内不可涂油漆或糊纸，那样反会引起霉烂变湿，还应当时常接触人的气息，或放到透风的空阁楼里，离地一丈多才好。
每到五月或八月之前，应将画展开观赏，让画卷透透风、晒晒太阳，然后收起，放入木匣内，用纸封住匣口，切不要让它通气，过两个季节才能打开，以避免发霉变白。
或者把名画张挂出来，多可三五天一换，换下后收起来，挂久了恐怕会被空气侵蚀而损坏画的质地。绢素画，尤其不能挂久了，用温阁藏画的方法最好。
古画不能卷得太紧，这样会损伤绢的质地。单条短轴，可以作个横面开关门扇的匣子，画直直地放进去，轴的顶端贴上签条，微微地打开某一幅画，就能很方便地取出来看。
（明）高濂《遵生八笺·燕闲清赏笺》
乐以适心
快乐有适宜的问题，心情也有适宜的问题。人的天性总是希望长寿而憎恶短命，希望安全而憎恶危险，希望荣誉而憎恶耻辱，希望安逸而憎恶辛劳。四种希望得以实现，四种憎恶得以摒弃，那心情就适宜了。
以上四种希望得到满足，在于遵循事物的机理。遵循事物的机理来修身养性，生命就能健全；生命得以健全，寿命就能长久。故心情适宜的关键在于遵循事物的机理。
音乐也有适宜的问题。声音过大会使心志振荡，以振荡之心去倾听巨大的声响，耳朵难以容纳，容纳不了就会充溢阻塞，充溢阻塞心志就会震撼。
声音过小会使心志得不到满足，以不满足的心去倾听微小的声音，耳朵就充塞不满，充塞不满就感到不够，不够心志就会感到欠缺。
声音过清会使心志高扬，以高扬的心去听轻清的音乐，耳朵就会空虚疲困，空虚疲困就会听不清楚，听不清楚则兴趣情致就会减退。
声音过于重浊会使心志低落，以低落的心听重浊的音乐，耳杂就拢不住音，拢不住音就凝聚不成完整的旋律，凝聚不成完整的旋律，就会动怒。
所以，音乐的声音过大、过小，过清、过浊都不适宜……以适宜的心情去听适宜的声音，才能达到和谐。音乐的各方面都较为适宜，就是平和。
（战国）吕不韦《吕氏春秋·适音》
以乐和性
所有的音乐都是发自内心。心情的变化是由外物引起的，当心情受到外物的刺激而出现变化，就会表现为“声”；各种“声”互相应和，产生变化，形成一定的规律，称之为“音”；按照曲调用乐器把“音”演奏出来，配合舞蹈，就成为“乐”。
“乐”是由“音”发展而来的，它的根源在于心受到外物的刺激。所以，悲哀的情感受外物的刺激而发动起来，发出的音就忧戚而急促；快乐的情感受外物刺激而发动起来，发出的声就舒缓；喜悦的情感受外物的刺激而发动起来，发出的音就开朗；愤怒的情感受外物的刺激而发动起来，发出的声就粗暴严厉；崇敬的情感受外物的刺激而发动起来，发出的声就正直庄重；爱慕的情感受外物的刺激而发动起来，发出的声就温和柔美。
以上六种乐声并不是人生来就具有的，而是心受到外物的刺激，使内在情感激动的结果。所以，先王非常注重那些能影响感情激动的因素，用礼来引导人民的意志，用乐来调和人民的性情。
《礼记·乐记·乐本》
歌以抒情
唱歌就是用来抒发自己的性情，表现自己的德性。唱得动情，以至感动了自己，天地就会应和，四时就能和顺，星辰按规律运行，万物就能生长繁殖。
歌声向上时昂扬有力，向下时沉着厚重，转折时干净利落，中止时像枯树一样稳定，回旋变化有一定规律，接连不断如一串明珠。唱歌就像说话，只不过是把声音拖长罢了。
思想需要表达，就说出来。平淡地说出来不足以表达，就拖长声音说。如果拖长声音也不足以表达，就加上感叹。如果加上感叹还不足以表达，就会不知不觉地手舞足蹈起来。
《礼记·乐记·师乙》
临水弹琴
湍急的流水，飞泻的瀑布，凡是发出水声的地方，都不适宜弹琴。唯有澄净的池沼处适宜弹琴，它近在窗前，或在竹林边，微风吹拂，游鱼也出来倾听，其乐无穷。
（宋）赵希鹄《洞天清录·古琴辨》
垂钓之乐
世间最快乐的事莫过于披着蓑衣在江上垂钓。垂钓用轮竿，竿用紫竹制成，轮不宜大，竿不宜长，只要丝线长就可以垂钓了。
南昌有一种丛竹，它的竹节又长又直，用它做钓竿最为合适。渔竿长约七八尺，敲针作钩，所谓的“一勾掣动沧浪月，钓出千秋万古心”就是使人心志快乐，本意不在鱼。
或者在红蓼滩头，或在青林古岸边，或迎着西风，或头冒飞雪，披上蓑衣，戴上斗笠，在烟波之中执着渔竿，俨然如在米芾所画的《寒江独钓图》之中。
河中置一小船，把它系在柳树的阴处。闲暇的时候，执竿垂钓，可以说是乐志在水。或在雪霁月明的晚上，或是桃红柳媚的时候，放舟中流，吹响竹笛使孤鹤乘风唳空，或击打船舷放声高歌，饱赏风月，然后摇船归来睡卧在松木窗下，如此逍遥的情趣是多么快乐啊！
（宋）沈括《洞天游录》
人生三乐
人生有三乐：有志气之乐，有形体之乐，还有性命之乐。事业、功名、权势、爵位这些东西，能使志气快乐；酒色、衣食、奴仆、车马这些东西，能使形体快乐；仁义、理智、忠信、孝悌这些德行，能使性命快乐。
然而，事业、功名、权势、爵位，只有得势的人才能拥有；酒色，衣食、奴仆、车马，只有富贵的人才具备。唯有仁义、礼智、忠信、孝悌，虽然我未得其时，也并不富贵，但我却拥有了它们，它们是贫穷的君子所拥有的。
现在，我既未得势而享受志气之乐，也不富贵而享受形体之乐，居住在荒山僻野之中，每天只靠粗茶淡饭度日，所享受的丝毫没有超过他人，如果我舍弃性命之乐又怎能快乐呢？
（金）刘祁《归潜志》
天伦之乐
仁爱之家，父子愉悦，夫妇和谐，兄弟和睦，童仆欢乐，一家气氛融洽；道义之家，父子严肃，夫妇严肃，兄弟间小心翼翼，童仆间也很严肃，一家气氛战战栗栗。
仁爱偏重思考，这种人懂得和谐且致力于和谐；道义偏重严格，这类人关系生疏且少于思考。所以，圣人治家，以仁为主，以义为辅，中和两者太和之气而求得安乐。只要不互相冲撞乱套，治家就成功了。
（明）吕坤《呻吟语》
兄弟情融
兄弟之间相差一两岁，或三四岁，先后出生，从骑竹为马开始，到鹤发驼背时，共同相处多的达七八十年。如果兄弟间情意融洽，不生猜忌，其中的快乐无限。
此前不久的周益公从太傅位上退休，他的哥哥乘成先生快作临丞了，但也退休下来，两位都年满八十，诗酒相娱为伴直到终生。章泉赵昌甫兄弟俩，也都隐居在玉山之下，白发苍颜，相伴游玩山水之间，都活到近九十岁。真是人间最快乐的事，也是人间稀有的事。
（清）张英《文端集》
