“是呀！他就知道用比喻。”梁王想了想说。
第二天，梁王见了惠施，就说：“你以后说话请直截了当地说好了，不要说那些比喻了。”
惠施说：“如果现在有个人不知道‘弹’是什么样的，就来问你。而你告诉他说，‘弹，就是‘弹’那样的。他能明白吗？”
“这样说，他当然不能明白了。”
“那么你告诉他，‘弹，是一种射击用的东西，它的形状像把弓，它的弦是用竹子做的，这样说他能明白吗？”
“应该能明白了。”
惠施说：“用别人知道的比喻他不知道的，目的是要把事情说得更明白，现在你不让我用比喻我怎么能做得到呢？”
梁王说：“你说得有道理！”
不一样的两件事，常常包含着相同的道理。善于运用比喻的人，能用简单的话说清复杂的问题。
鼓盆而歌
庄子的妻子死了，惠施去安慰他。一进门，就见庄子披头散发，光着脚丫坐在棺材上，手里拿着一个瓦盆，一边敲一边放声歌唱。惠施吃惊地问他：
“你的妻子和你在一起生活了这么多年，还为你生儿育女，如今去世了，你不哭也就算了，为何还要敲盆唱歌呢？”
庄子说：“她刚死的时候，我心里难过极了。可是后来我想明白了，人本来是宇宙中的气凝聚而成的，气的凝聚和分散就像四季的变化一样，是很自然的事。她死了，不过是回到原来的状态，如今她已经安睡在天地之间，我又有什么好哭的呢？”
一说完，庄子继续敲盆唱歌。那歌声仿佛是痛惜妻子的离去，又仿佛是为她回到自然的怀抱感到欣喜。
痛哭可以表达深情，歌唱同样也可以。庄子并不是一个无情的人，只不过他睿智的目光善于发现事物的另一面，从喜中看到忧，从忧中看到喜。另外，庄子所说的气不是物理学中的气体，而是构成物质的基本元素。
行不在服
墨子是战国时期的一位伟大的政治家和思想家。
有一天，墨子的弟子报告墨子说：“先生，外面有一个穿着儒生服装的人请求与先生相见。”
墨子说：“请他进来吧！”
一会儿，那个人跟随墨子的弟子进来。他复姓公孟，信奉儒家学说，是孔子弟子的弟子，人们尊称他为公孟子。
只见他头戴着青布冠，穿一身儒生的服装，腰带上还插着笏板。
他扬扬自得地问墨子说：“请问先生，作为君子是穿上某种服装之后才有所作为呢？还是有所作为以后才穿上某种服装呢？”
墨子回答说：“人有没有作为，不在于他穿什么样的服装，而在于他的行为如何。”
公孟子进一步追问：“凭什么得知这样的道理呢？”
墨子解释说：“从前，齐桓公头上戴着高冠，腰间系着宽大腰带，身佩金剑，手持木盾，他治理齐国，把齐国治理得很好；晋文公身穿粗布衣服，外套老羊皮袄，用熟牛皮系挂着长剑，他治理晋国，把晋国治理得很好；楚庄王头上戴着法冠还系着丝带，身上穿着的衣服十分肥大，他治理楚国，也把楚国治理得很好；越王勾践剪短头发，身刺花纹，他治理越国，也把越国治理得很好。这四位君王，他们的穿着不同，但是都很有作为，建立的功业同样显赫。我凭这些懂得有作为的人不在于他们穿什么样的服装。”
公孟子说：“讲得好！我听说：‘赞赏好的主张而不尽快实行，是不吉祥的。’我愿意脱去儒生的服装，更换掉儒生的青布冠，再来拜见先生，可以吗？”
墨子说：“不必了，请你就穿这身衣服与我相见吧。如果一定要丢弃笏板，更换青布冠，然后再与我相见，那么不就等于说一个人有没有作为果然取决于他的穿着打扮了吗？”
一句话把公孟子也说笑了。
一个人的行为和穿着打扮没有必然联系，要有所作为，就不必刻意追求穿着打扮。
猎苑嫌大
春秋时期，齐宣王在位时，沉湎于声色犬马，成天飞鹰走狗，到处围猎。
有一天，孟子来到了齐国，宣王接见了他。宣王问孟子：“寡人听说周朝时文王也喜欢打猎，听说他的猎苑足足围了70里，究竟有没有这件事？”
孟子回答：“史书上是这么记载的，确实有这回事。”
宣王吃惊地问：“难道真有这么大吗？”
孟子答道：“确实有那么大，但是当时老百姓还嫌太小呢。”
宣王叹口气说：“唉，还是古时候的老百姓好啊！寡人的猎苑只围了40里，老百姓都嫌太大了，真不通情达理。”
孟子说：“文王的猎苑虽然方圆70里，可是他允许百姓进去砍柴，进去捉野兔，并且还可以一起分享打来的猎物。文王和人民一同使用这猎苑，而这个猎苑也属于人民。因此，人民嫌它太小，而您呢？”
顿了一下，孟子又缓缓说道：“实话告诉您，我初来齐国，胆战心惊的，生怕触犯了您的禁令，问明白了禁令才敢入境。听说大王的猎苑，不准百姓砍柴拾草，不准随意进出，杀死一头麋鹿，就要判成死罪。这样，不就等于在国内设下一个方圆40里的陷阱火坑了吗？人民嫌它太大，难道不合情合理吗？”
宣王听了，若有所思，过了不久，那些猎苑的禁令就被撤销了。
为人民谋利，人民自然拥护。
身教重于言教
一天，老子告诉他的学生们说：“知晓道的人，就不要过多地进行言教了，敦促他们身体力行就可以了。对于不懂道或懂而行差的人们，就又需要经常反复地施以言教：使他们杜绝私欲奢望的缺口，闭其想入非非的门户；磨掉私妄的锐意，解脱那私欲的纷争；使他们和同于道所指引的光明之路，和谐共存于道所召唤的无私人世，这就是道所期望的大同。”
人不得以个人得失分亲疏、利害、贵贱的取舍，只有能如此做的人，才能取得天下人的尊重。
君子能受穷
孔子周游列国时，一次到了卫国，卫灵公就向孔子请教军事作战的事。孔子并不是不懂，但因为卫灵公问这个问题是要发动侵略战争，所以孔子就不答复他，第二天就带着一大批学生离开卫国，到了陈国，结果断了粮食，跟着他的学生病倒了一大片。
这时子路很不高兴，颇有怨言，跑去对孔子说：“老师你天天讲道德、学问，讲了半天，结果怎样？现在同学们都快饿死了。君子！君子竟然这么贫穷。”
孔子说：“君子才能够守穷，换句话说，要看什么人才有资格穷，只有君子才有受穷的资格，虽然处在贫困中，还是能够信仰坚定，不动摇。如果是小人，则相反，一穷了什么事情都可以干了。受不了穷就不算君子。”
如果自己做的是有意义的事情，即使一时生活窘迫也能够得到心灵的愉悦，幸福感也会油然而生。而如果因为贫困就抛弃自己的理想和信念，那么就算家财万贯也毫无意义。
公孙仪不受鱼
春秋时，公孙仪做鲁国宰相。他自小喜欢吃鱼，鲁国的官员就都争着买各种鱼送上门去，公孙仪却从不接受。有时别人偷偷放下一条鱼在府门口，公孙仪也让人挂起来，直至干了也不吃。
他的弟弟问他：“你那么爱吃鱼，却不接受别人送的鱼，这是为什么呢？”
公孙仪答道：“正因为我爱吃鱼，所以才不能接受别人送的鱼。因为一旦收下了鱼，就得照人家的意愿去办事，那就将违法乱纪。犯了法，就会被罢免宰相的职务。一旦丢了官，虽然想吃鱼，又有谁再给我送呢？不收别人的鱼，就不会因为贪赃枉法被罢官，虽然没吃别人送的鱼，却能保证自己能有钱买鱼吃。”这是深知靠人不如靠己啊。
公孙仪能够从一条鱼反省到送鱼者的用心，再从中看到隐藏其中的危险。看似平易的智慧，却足令后世贪利亡身的蠢人汗颜。
管仲直刺君过
春秋时期，齐桓公刚即位时，任用管仲为相，君臣二人彼此尊重，配合得十分默契。
有一次，齐桓公对管仲说：“我对管理好国家总是没有信心，因为我这个人有三大缺点。”
管仲问：“都是哪三大缺点呢？”
桓公说：“我爱好打猎，即便是天再黑，我也要到山林野地里去，一直到找到野兽才停止，因为这，大臣们很难见到我的面，把政事都耽误了。我虽然知道这是不好的，但总是无法克制自己。”
管仲听了，说：“虽然这不是件好事，但还不要紧。”
桓公说：“我还喜好饮酒，经常不分白日黑夜，以至于诸侯使者都不能当面致意，使他们都不满意。我虽然知道这是不好的，但同样无法克制自己。”
管仲说：“这也不要紧。”
桓公又说：“我还十分好女色，见到漂亮的女子我都想要，对女色的过分追求既伤了我的身体，又伤了我的德行。”
管仲说：“这也不要紧。”
桓公见管仲都说不要紧，以为他在敷衍自己，脸色大变，说：“我认为这三大缺点已经够糟糕了，除了这三件事，难道还有什么不可以的事吗？”
管仲不慌不忙地回答说：“作为一个国家的君主，只有处事优柔寡断和为政不勤勉才是不可以的。优柔寡断则无人拥护，不勤奋则难以成事。”
桓公听了，说：“这个问题太深奥了，我需要好好想想，我们改日再谈吧。”
管仲说：“这就是为政不勤奋。现在就可以谈，为什么要改日呢？”
桓公觉得很惭愧，脸都红了，他问管仲：“那我该干什么呢？怎样才能做到为政勤奋呢？”
管仲说：“公子举为人见识广博，又很懂得礼仪，好学而又谦虚，可以派他出使鲁国，因为他的性格同鲁人契合；公子开方为人灵活而又精明，可以出使卫国；曹孙宿为人谦恭而又善于辞辩，正合乎楚国人的风格，可以派他到楚国去。”
桓公点头同意，于是发布命令立即派出三位使者，办完这些后，管仲才向桓公告辞。
作为一个国君，最大的缺点不是好玩，也不是好酒、好色，而是优柔寡断和为政疏懒。如果一个君王不能雷厉风行，自主决策，而且耽于享乐不问政事，那国家祸患也就埋下了。
鼻子上的白粉
庄子有一次去给别人送葬，专门绕道去老朋友惠施的坟墓看了看。庄子在坟边默然地立了好一阵，凄然地对身后的弟子们说：“惠子走了，我就再也没有好搭档了啊！”
“过去有个郢地的人，他在自己的鼻尖上抹了一层薄薄的白粉。然后，他找来一个叫匠石的人，让他用一把锋利的大斧子把鼻子上的白粉砍去。这无疑是非常危险的，因为弄不好会把鼻子砍掉。”
“大家都劝郢人不要冒险，可郢人只是笑笑，毫不在意地示意匠石动手。”
“匠石也不慌不忙，他拿起大斧，对着郢人的鼻子‘嗖’的一声劈了过去，一道白光划过，大家睁眼一看，郢人鼻子上的白粉已踪影皆无，而鼻子却一点儿也没受伤，大家都称赞匠石斧劈白粉的高超技术。”
说到这儿，庄子停了停，又说：“后来，宋元君听说匠石身怀绝技，便想见识见识。他派人找到匠石，在核实确有此事之后，请匠石再表演一次。”
“匠石说：‘我倒是很擅长摆弄那把斧子，但要有合适的人与我配合才行。’宋元君忙要派人去找那个郢人，匠石却无限伤感地摆摆手说：‘不要去了，我那位鼻子上抹白粉毫无惧色的搭档早已死了，有好搭档才是最重要的，没有好搭档配合，我是不敢表演的呀！’”
“唉！自从我的老朋友惠施死后，我也失去了一个好搭档，再也没人与我相互辩论了，我觉得自己好像没什么话可说了。我的学术也没有什么进步了，唉，老朋友啊……”
弟子们听了，都为庄子感到悲哀。
庄子本是一个达观的人，妻子死了他竟然鼓盆而歌，表现得非常超脱，但面对好朋友惠子的死，他却十分伤感，这是很不容易的。人生在世，知音难觅，有了知音应当珍惜才对呀！
快要干死的鱼
战国时期，有一次庄子吃不上饭了，就去河监侯那里要粮食。河监侯说：“可以啊！等到年底我收完租粮后，再借给你三百两银子，你看怎么样？”
庄子饿得肚子咕咕直叫，他忍着饥饿，说：“昨天，我在来的时候，听见路上有人在叫救命，我走过去一看，发现声音来自干涸的车沟里的一条鲫鱼，它见到我，就对我说：‘我本来是东海里的鱼，现在不幸落在了这个车沟里，你能不能给我打一桶水来，救救我呢？’”
“我说：‘好啊！我这就去南方劝说吴国和越国的国王，让他们将长江的水引来，那样就可以救你了，怎么样？’鲫鱼生气地说：‘我现在只要一桶水就能活命，等你引来了长江水，就只能到咸鱼铺子去找我了！”
帮助别人一定要及时，雪中送炭比锦上添花更可贵。
死人头骨
有一次，庄子到楚国去，在路边的荒草中看见一个死人的头骨，风吹过头骨，发出呜呜的声音。
庄子用鞭子敲着头骨，问它：“你是因为干了伤天害理的事而成了这个样子呢？还是因为国破家亡，被刀砍死成了这个样子呢？或者你做了什么坏事，怕给父母妻子带来羞辱而死在他乡成了这样呢？你是遭受了饥饿寒冷变成这个样子呢？还是寿命到了，老死而成了这样呢？”
说完，庄子觉得有点困，就躺在车中，枕着头骨睡着了，到了半夜，那个头骨托梦给他说：
“听了你白天说的话，你大概是个说客吧。你说的什么国破家亡啦，羞辱啦，饥饿寒冷啦，老死啦，这些都是活人的痛苦，死了就没有这些了。你想知道死后的快乐吗？”
“好的，你说说看。”
头骨说：“死了以后，没有官府来管我，也不用一年四季忙忙碌碌。自由自在，与天地同寿，就算在人间做国王也比不上我快乐啊！”
庄子不信，说：“我叫掌管生死的神让你重新活过来，回到父母、妻子、朋友中去，你愿意吗？”
“不！不！不！”头骨害怕地说，“我舍不得这自由自在的快乐，我怕过人间那种忙忙碌碌的日子。”
骷髅认为死了比活着好，因为死了就不再有生的痛苦，其实，换个角度看，死了又不如活着好，因为死了也不再有生的欢乐。
目不见睫
战国时期，楚王准备派遣军队去讨伐越国。庄子听说后，就问他：“因为什么原因你要去攻打越国呢？”
楚王回答说：“越国兵力很弱，国家也治理得一团糟，现在正是攻打它的好时候。”
“唉！”庄子说，“人有时候就像我们的眼睛一样啊！”
“你的话是什么意思呢？”楚王问道。
庄子说：“眼睛能够看见几百步以外的东西，却看不见紧挨着它的睫毛。大王，请你想想，你的兵力真比越国强吗？你以前跟秦国、晋国打仗都输了，这不是说明楚国的兵力弱吗？楚国的强盗在国内横行霸道，官府不但不管，还和他们勾结在一起，这不是说明楚国治理得也是一团糟吗？越国的弱点楚国同样有，你却还要去打越国，这不就像眼睛看不见睫毛吗。”
楚王听了这番话，就不去攻打越国了。
发现别人的缺点容易，发现自己的缺点往往很难。
墨子说话有点笨
有一次，楚王问墨子的学生田鸠：“为什么你的老师墨子事情总是做得很好，说起话来却有点笨？”
