林左鸣 吴秀生
摘要 本文认为， 坚持马克思主义的基本观点， 与时俱进地发展劳动价值论，转变思维方式，拓展财富生成的空间，是新时代赋予我们的新课题。基于此，作者围绕从劳动价值论到生活价值论；生活价值论意义上的财富属性；从新财富观念看虚拟价值的属性；凝聚生活价值的财富标志四个方面对从生活价值论解读财富属性进行了深入地阐述。
财富是经济学研究的核心范畴，随着实践的发展和时代的变迁，财富观念的沧桑剧变引起了人们广泛的关注。坚持马克思主义的基本观点，与时俱进地发展劳动价值论，转变思维方式，拓展财富生成的空间，成为时代的呼唤。
一、从劳动价值论到生活价值论
传统的财富观念是建立在劳动价值论基础上的。笔者认为，马克思早年就扬弃了古典经济学的劳动价值论而代之以生活价值论。马克思虽然没有明确提出生活价值论，但他在指出劳动对象化引起劳动异化时，提出了生活对象化的以人为本的观点。因此，在他的思想体系中已经表达了生活创造价值这样的思想。当今时代，我们需要走进马克思的思想深处，找到与时俱进地发展价值理论和形成新的财富观念的钥匙。
那么，生活和劳动到底是什么样的区别，这两个概念在马克思的思想体系中占据什么样的位置呢？生活，在最广泛的意义上即是人为了自己的生存和发展所进行的一切活动，它涵盖了人们的经济生活、政治生活、文化生活、精神生活。劳动则是人为了获得物质资料而进行的劳作活动，它包括体力和脑力两种形式。马克思在其重要著作中批判了使劳动异化，并给劳动者带来苦难的资本主义制度，呼吁劳动应成为人类自由、自觉的活动，实际上就是坚持生活价值论。生活价值论扭转了人们对包括经济在内的社会生活世界的实质性看法。它的根本观点在于：人决不只是以劳动，而是以自己的全部生活来与世界进行交往的；人也决不只是以劳动，而是逐渐将自己的全部生活抽象为价值形态来与世界进行交换的。它向人们昭示出，价值不仅是社会劳动所创造的，而且是社会生活所赋予的。直接劳动或间接劳动是价值的重要源泉，但并非唯一的源泉。与时俱进地发展劳动价值论，认识到人类生活本身就是财富，对于解读在今天新的经济时代下大量涌现出来的新财富的性质有非常重要的意义。
生活本身就是财富，是以人为本的马克思主义观点在今天经济活动中的反映。在人的“类生活”中，劳动仅仅是一个分支，它确实率先体现于人们的经济活动中，并且扮演了一个二重性的角色，而斯密和马克思这两个经济学历史巨人几乎给出了两个完全截然相反的结论。斯密认为，劳动是一切财富的源泉；马克思则认为，劳动及其异化使本应该享受劳动所带来财富的劳动者最终失去一切财富。对于劳动价值论，斯密是赞同和认可地接受，而马克思是批判和扬弃地接受。马克思首先区分了个人劳动和社会劳动，认为，价值取决于社会必要劳动时间，而不是个人劳动时间。商品的价值即是凝结在商品中的无差别的人类一般劳动，这种价值还是由社会生活所支配的供求关系所决定的，既是社会劳动所创造的，又是社会生活所赋予的。所以，价值不在个体劳动之中，而在社会关系之中。换言之，在马克思那里，劳动价值论是狭义的，生活价值论是广义的，劳动价值论与生活价值论是统一的，人本主义与唯物主义是统一的，价值的本质既是狭义上的劳动一般，也是广义上的生活一般。而在斯密那里，劳动价值论就是广义的，并且认为凡是不能物化的劳动是不创造价值的。后来，以斯密为代表的古典自由主义经济学实际上开启和代表了物本主义的经济观念。而人类生活并不是全部可以物化的，今天的经济发展中，以创造满足人们心理需求和精神需求的虚拟经济的广泛涌现已有力地说明这种观点是站不住脚的，必须重新回到马克思以人为本的生活价值论的正确立场上来。［1］
被马克思扬弃了的劳动价值论其实质就是生活价值论。唯其如此，才能解释非生产价值的正当性和非劳动收入的合法性。“唐三彩”在唐代的价值与当代的价值不可同日而语，其中并没有增加任何人的劳动，而是社会生活的沧桑剧变赋予其新价值。社会管理、艺术创作、休闲旅游、体育活动等，有时表现为非生产性的间接劳动，有时表现为纯粹的消费和生活，显然不能与是否参与生产作为其有无价值的尺度。只有用生活对象化、生活价值论才能对价值进行合理的解释。姚明的形象被用作广告，他因此得到了收入，这并不是由于他的劳动带来的，而很大程度上是社会生活所赋予的，他并没有直接地参与生产，他所创造的价值是非生产的，他的收入是非劳动的。但具有合理合法性，原因就在于这是社会生活所需要的。他的收入的价值构成中，并非存在别人的剩余劳动所创造的剩余价值，而是大众的生活消费给予他的合理合法收入，大众消费了他的形象。资本的收益在现在看来是非劳动的，却是合理合法的，原因就在于它是生产要素的基本构成之一，它并不会直接参与生产，却是生产所不能缺乏的。从狭义的劳动价值论角度来看资本，它就只能是浑身吸满了血的吸血虫，只能被理解为过去时的劳动。但从生活价值论角度看，作为一种过去生活的凝结（过去时的生活），转化为现在时的生活，它的价值在于，没有它和其他生产要素一道共同发挥作用，就不能创造崭新的生活价值。债券、股票等诸多有价证券的收入亦是如此，当它们被理解为一种生活的凝结时，更多地表现为未来可能性生活的凝结，表现为使社会生活更加丰富和美好的事物，它的意义就会得到合理合法的解释。但是，当它被理解为未来劳动时，人们就会把它们当成通过博弈从别人手中攫取来的剩余劳动。不同的角度对价值的看法和理解会有天壤之别。
劳动价值论是伟大的，但难以否认的是，这种认识具有局限性和相对性，适用于在商品经济还不很发达的物资短缺年代。劳动并不是生活的全部，它也许应该成为人的生活的第一需要，但它只是人的生活的一部分而已。而人的生活是复杂的，人是灵与肉、自然与社会、感性与理性、生理与心理的统一。
二、生活价值论意义上的财富属性
现代社会，生活的对象化和劳动对象化一样也创造财富，商品的种类被心理时空所放大，大有呈现爆炸之势。伴随着商品内涵的迅速扩展，财富的概念正在发生着翻天覆地的巨大变化。作为人类生活对象化的凝结，必然表现为财富和非财富，并不是所有人类生活对象化的凝结都表现为财富，某种程度上被人类破坏和污染的自然界亦是人类生活对象化的凝结。因此，就需要区分什么是财富，什么不是财富，这是我们首先要回答的问题。
笔者认为，财富的本质属性是和谐的生活，财富是人类和谐生活对象化的凝结。这样一种凝结，不仅仅表现为物化的，而且表现为非物化的形式。这样一种既满足人的生理需求，又满足人的心理需求的人的和谐生活的对象化作为商品，构成了全新的财富观念。因此，从生活价值论的观点来看，财富的本质是对象化于一定形式上的人类和谐生活的一般性，我们不妨对它的属性作深入地分析。［2］
首先，财富的价值仍然包含使用价值，但不只是使用价值，还包括满足心理需求的虚拟价值，没有效用的财富不成为财富，但让人们找不到感觉的就更不是财富。具备使用价值还要具备感受价值（虚拟价值），这才是财富的首要属性。例如，娱乐的产品（如字画、音乐）就表现为一种感受价值，实际并无更多的使用价值；股票只是—张纸（实际上今天连一张纸都不是，仅仅是一个电子符号），但其中含有较强的感受价值，这些文化的、甚至符号化的商品，今天也成为财富一族。甚至还有那么多商品连符号作为载体也没有，往往只是人的生活的一种形式，也会有无数的人愿意为之掏钱买单。最极端的形式恐怕是传销，今天人们的传销活动中，已经到了只要发展了下家就能获利的状况，实际销不销商品已经不重要了，反而成为一种形式了。尽管在我国传销是非法的，但它说明，在传销中交易买卖的已经是一种人际关系（人们的生活形式），或者说这样的虚拟经济活动是基于人际关系的，人际关系也可成为商品。这一切也正说明了商品价值的判断确实难于仅仅用传统的物理的时空来度量了，心理的时空这样一种相对时空观必然在虚拟经济时代出现。
其次，财富必须是一种权利，让人们具有可寻租和可变现的权利。既不能寻租，也不能变现，只能满足人们一时的生理、心理需求进行自我消费的东西，不称其为财富，只能称为生活必需品（这里的必需品不仅是物质品）。对一个饥饿的人来说，一块面包只是生活必需品，而不是财富；但对于一个具有强大面包生产能力的老板来说，他可以在一定时空环境内拥有大量的面包，这样的能力就是财富，因为这样的能力有寻租变现权利。然而对于一张面额不菲的股票或有价证券来说，虽然不是生活必需品，但因为持有它，就具有了寻租变现权利，所以它是财富。关于寻租，这里有必要做出重新定义。现代经济往往把利用公共资源来谋取自己或某一部分人的利益的做法叫做寻租，因此，寻租是带有贬义的概念。而本文的寻租并不是贬义的，而是基于这样一种思考来定义的。因为，最具有生利的价值是虚拟价值，而虚拟价值比使用价值具有更强的社会属性，最典型的莫过于地产。这样一种合法地利用带有很强的社会属性（公共性）的资源（价值）进行生利的特征，我们把它定义为价值的寻租。它和腐败的，非阳光的所谓寻租行为不是一回事。寻租变现是财富的又一重要属性。
其三，财富又必须具备能够满足人们保值增值期望的属性，具有资本的本性。任何价值都有自身的时空限定性，一种价值在一定时空区间内走低的商品，人们不会购买它、保有它，就因为它没有增值能力，所以不具备财富属性。
以上对财富属性的考察，是脱胎于物本经济对财富的理解的基础之上的。但却应该能适用于人本经济条件下的新的财富观念。在物本经济时代，将财富多半定位于物质财富，首要属性是具有使用价值。其实，这种观点一开始就进入一种误区。即使在物本经济时代，看似财富的物质，比如珠宝钻石，多半也没有更多的使用价值，它们无非是一种财富标志，满足的是人们拥有财富的心理需求，因此说财富的属性扩展了。其实也不尽然，如前所述的三种属性是财富的概念成立之际就具有的，只不过是在物本经济那个时代，人们熟视无睹而未曾发现而已。
三、从新财富观念看虚拟价值的属性
新的财富观念的形成，使得虚拟价值大量涌现，在这种情况下，传统的价值衡量尺度显然正面临着前所未有的挑战。在物本经济时代，人们用使用价值进入交换时，可以用劳动时间来作为价值的尺度，价值可以表现为时间的线性函数。在虚拟经济时代，使用价值和虚拟价值同时进入交换。也就是商品价值已经从使用价值和价值的二重性，转变成了使用价值、虚拟价值和价值的三重性，这样一种转变，显然会使价值度量的复杂性大大增加。人们通过交换对象化的生活使人的生命的意义更加丰富化了。生活对象化的载体（形式）的价值量取决于对享用它的人的生活的丰富程度，取决于他感受到的时空扩延程度。这种价值从实质意义上讲是一种感受价值。感受价值是价值的另一个本质属性，这是一种人本意义上的经济学，因为人的本体即是生活，价值本体即是生活，价值的可通约性、可交换性应该源于凝结于其中的人类生活的一般形式。
