射箭的正是守关战士，毫无疑问玄奘被发现了。
好在这箭不是要命，否则玄奘必死无疑。这一箭，《慈恩传》的记载是“几中于膝”。
没等玄奘回过神，马上，又是一箭，扎在脚跟前。等他抬头一看，第三箭正对着他，弓已经拉满，箭已经上弦，蓄势待发，瞄准的正是脑门。
这一箭要是射出来，那必然是正中面门，直接毙命。射与不射取决于玄奘的态度。玄奘一看，马上大喊：
“我是僧，从京师来。汝莫射我！”
射吗？没射。但是这支箭虽然没射却从来没有放松过警惕，一直不偏不离地对准玄奘，从未放下，弦还一样地紧绷着。
绷着的不只是箭，还有神经。所以我一直很担心，万一这箭没拉住射出去了怎么办？这需要绝对的集中精力。在唐朝时期，尤其李世民时代，人人都崇尚箭术，个个都是神射手。李世民杀李建成就是射杀的。李世民即位以后对士兵说：“朕不让你们修城池，那样浪费了你们的才能，朕让你们练箭，‘专习弓矢’。要是有空，朕就当你们的老师。一旦突厥进犯，你们就是前线的将领，上阵杀敌的勇士。”这叫什么？居安思危，武力强国。所以箭术成了唐朝士兵的基本技能。而且派往各个关口的将领射箭技术尤为精湛，百发百中，所以这个时候你稍有差错，那就是一箭射死。
但是你说他百发百中，怎么前两箭就放空了呢？不是放空，是空放，不是射不中，而是不射中。这是警告。这么做的意思是你不要乱动，你已经被我们发现，不要做无谓反抗，也不要跟我们玩躲猫猫，那样只会使事态更加严重。
所以这个时候跑是跑不掉的，躲是躲不开的，在下面是没有机会，玄奘只能牵马上烽火台。
马上就有人开门而出，带着他就去见校尉王祥。王祥是这个地方的一把手，最高行政长官。所以怎么处置玄奘，取决于他。王祥让人拿来火把，照着玄奘说：不是我们河西的僧人，像是从京师来的！你来这里干什么？这是一次非正式审问，但意义极为重要。
看似是一句简单的问话，实际上是一次求生机会。玄奘怎么说呢？玄奘说校尉难道没有听说有僧人玄奘要去婆罗门国求法吗？毫不隐瞒，实话实说，而且反问王祥一把。
这是什么意思？这就等于直接告诉王祥，我就是玄奘，我就是要出关，你看着办。这话一说马上在政策上就势不两立，因为唐朝的边关政策就是抓，抓不住就杀，反正不能活着跑掉，王祥就是干这个事的，玄奘不是不知道。那么玄奘这是为什么呢？
这句话看似十分危险，实际上无关痛痒，只是把王祥知道的事情重复了一遍：
第一，半夜三更的“非贼既盗”，晚上偷偷摸摸地取水，不是偷渡是什么，难道出来打酱油啊？如果合法，你可以大大方方嘛！有过所，你可以过来敲门嘛！一箭射来你肯定是拿出证件，举过头顶，说“看，我有证”。所以这个事情很清楚，明摆着的只有一种可能，那就是非法偷渡，私越国境，王祥不会不知道。
第二，李大亮的文牒发往各处，显然不会少了王祥。
所以这个事情王祥显然知道，既然别人知道，我还何必等着他来问呢，自报家门。明白人讲的都是明白话。所以这句话看似自杀式，实际上是自救式，看似十分危险，实际上无关痛痒。本质上只是把王祥知道的事情复述了一遍，但是，却又极为重要。这就叫做置之死地而后生，预设失败谋成功。因为它传达了一种信息，表达了一种态度。
什么态度呢？第一，我不求你；第二，我不怕你；第三，我不隐瞒你。我要做的是什么呢？把一切都告诉你，省得你还来问。怎么处理那是你的事情。所以玄奘在这个时候表现得相当镇定和从容，只有镇定才能做出正确的判断，只有从容才能不迫。
这跟豁出去了不一样，豁出去了是什么都不管了，下一步怎么办没有计划，然后呢？他不知道。但是玄奘这么干他有他的目的。
这就是说话的方式。真正的讲话不是用嘴，而是用心。说话要这么说，听话当然也要这么听，听人说话不是听他说了什么，而是要听他想说什么，听他的心声，这就是话外音，言外之意。
王祥自然听出了玄奘的心声，看透了玄奘的心灵。但是玄奘这种方式是不敬的，要是一般人，会说你放肆，大胆，有这么跟本官讲话的吗？来呀，先打五十大板，这样的人是用嘴思考。但王祥是个明白人，王祥不这么干，王祥怎么说呢？“啊，听说了，不是说已经回去了吗！怎么又到这里来了呢？”原话是“闻承奘师已东还，何因到此？”
这就有两点意思，第一，这个事我都知道，你不用反问；第二，你的身份我怀疑，要验证。
玄奘当然也听得明白，他不光听出了王祥表达的两点意思，还听出了言外之意，第一，王祥不反感他的反问方式；第二，王祥尊重他，“奘师”二字就是证明，这是敬称。
所以玄奘马上拿出“度牒”和“戒牒”验明正身。
王祥相信吗？相信。虽然没有照片，但是有印章，有姓名，有证明人。这些就足以为凭证。
有人说身份证都能造假，这个东西就不能造假吗？能，技术上不复杂，但是没人敢。为什么呢？成本太大，代价太高。一旦发现处以极刑，谁敢！曾经有人私下卖死和尚的度牒给活人冒用，也有私度出家的，结果是极刑。所以唐朝度牒造假的非常少，而且那个时候也不像现在满大街都是“办证刻章代打发票”，证件还是有可信度的，所以玄奘一拿出来之后，王祥马上相信，这就是玄奘，疑虑打消。
但是疑虑打消，问题没有解决。眼前这个人毋须质疑，身份已经确定，目的也很明确，现状是这个人叫玄奘，要去婆罗门国求法，没有过所。剩下的问题是怎么办？无非也是两个选择，抓还是放，李大亮的政策是抓，独孤达和李昌的政策是放。
那么王祥会怎么选择？
王祥既不抓，也不放，人才难得，他建议玄奘去敦煌。为什么呢？因为王祥说敦煌是我的家乡啊。“‘西路艰远’，师傅你到不了，我也不治师傅罪，弟子敦煌人，就送师傅去敦煌。而且敦煌那边有张皎法师，钦贤尚德，见到师傅你必定喜欢，就请到敦煌去吧！”王祥想为自己的家乡招揽人才，一看玄奘器宇不凡，谈吐不俗，相貌奇好，就打算招“僧”。
这种结果最起码不坏，一不抓，二不遣回长安，三不就地处决，敦煌也是个不错的选择，道整就去了敦煌。这个地方佛教发达，而且离边关不远，去了之后，另谋出路也未尝不可。可是玄奘不同意。
为什么呢？第一，不是既定路线，玄奘现在只想往西，不想向东，敦煌再好也终非印度，国内现在这个情况，你往回走一步，就增加了出去的难度，敦煌不见得就是一个好选择，另谋出路也不见得就那么容易。第二，王祥没有强制执行，这就给了玄奘机会。王祥的语气是劝说，而不是命令，是商量，而不是强制执行，这就说明可以商量，既然可以商量那就好好商量商量。
那玄奘怎么说呢？玄奘动之以情，晓之以理，落地有声，不亢不卑。玄奘说原文是：“奘桑梓洛阳，少而慕道。两京知法之匠，吴蜀一艺之僧，无不负笈从之，穷其所解。对扬谈论，亦忝为时宗，欲养己修名，岂劣檀越敦煌耶？然恨佛化，经有不周，义有所阙，故无贪性命，不惮艰危，誓往西方，遵求遗法。檀越不相励勉，专劝退还，岂谓同厌尘劳，共树涅槃之因也？必欲拘留，任即刑罚，玄奘终不东移一步以负先心。”：我少时出家洛阳。两京法匠，吴蜀高僧，无不请教，与之对坐，高谈阔论，也算是一代名师，受人敬仰。如果“养己修明”，安享天年，追名逐利，我何必跑到敦煌去？长安洛阳随便找个地方哪不比这好，只可惜佛教东传，“经有不周，义有所阙”，所以我才不顾性命，无畏艰险，誓往西方，以求佛法。施主你现在不但不相勉励，反而劝我退还，难道是跟我一样都厌烦了这尘世，追求涅槃吗？如果你一定要拘留我，随你处置，玄奘也绝“不东移一步以负先心”。
在这段话中玄奘表达了四个观点：
第一，不去，表明态度。为什么不去呢？因为我不是一个贪图名利的人，追名逐利我不会来这里。长安洛阳随便找个地方都比敦煌好。可是这话说出来伤王祥面子，因为那是人家王祥的家乡！所以玄奘马上说我为什么不去，因为我志不在此。
第二，讲述志向。我西行的目的是因为佛教经历这么久，经书还有不周全的地方，教义也有残缺的地方，所以我才西行求法，使佛法圆满。
第三，拉关系。这是一件功德圆满的事，所以你应该考虑成全而不是反对。
第四，表决心。如果你一定要拘留我的话，随你处置，要杀要剐，悉听尊便，但我也绝不会东移一步以负我先前的决心。
这段话讲得相当漂亮，语言清晰，逻辑缜密，讲下来是掷地有声，铿锵有力，可是要看讲给谁。不是谁都适合听这话，也不是对谁都能讲这话。话不投机半句多，要是遇人不淑，关我什么事，跟我有什么关系，甭跟我这废话，该怎么着怎么着。这就说了白说，而且有时候不但无利反而有害，狡辩，罪加一等，看你还有什么话说？所以话还要看对谁讲，在什么时间讲，用什么方式讲。
王祥就可以讲。为什么王祥可以讲呢？因为玄奘看准了王祥，虽然接触时间不长，但从对话中就可以看出，第一，王祥信佛；第二，王祥讲道理；第三，王祥向善。信佛就可以谈使命，讲道理就可以论是非，向善就可以感召，所以这些话就可以讲。这叫会看人，会说话，会听话。
玄奘这样一套组合拳下来，打得王祥是五体投地，只剩佩服。马上从一个执法者变成一个违法者，从一个反对者变成支持者，成了玄奘的铁杆粉丝。当即表示，明天亲自送玄奘出关，说：“弟子实幸运，遇到师傅，怎敢不高兴！师傅困了，请先休息，明日一早，定送师傅出关，‘指示途路’。”这就相当于一个执法人员要帮助一个违法人士公然违法，一个边防指挥官要告诉一个偷渡者如何偷越国境。这就方便多了。
王祥不但帮了玄奘，而且做得远远超出玄奘的想象，王祥做了四件事情：
第一，准备水和干粮；第二，亲自护送出关十余里；第三，告诉玄奘通关密道；第四，动用人脉关系，帮助玄奘联系熟人。
王祥把玄奘带到一个秘密通道，说：“师傅从这里走，可以直达第四烽。第四烽校尉王伯陇是自家兄弟，也是一个向善之人，师傅若到了那里就说是我送你过来的，他必不会为难。”这就不是留宿、吃饭这么简单，而是让玄奘躲过了两次被射杀的危险，少了两次被遣回的可能。
玄奘自己也没有想到，一个萍水相逢之人，一个本来要抓自己的人却对自己如此大行方便，而且做得如此彻底。告诉自己通关密道，这就等于是把国家机密信息告诉你了，这样一来王祥就彻彻底底地是个共谋了，他这是用自己的前途和性命帮助玄奘。玄奘无以为报，《慈恩传》的记载是玄奘与王祥“泣拜而别”。玄奘感动得哭了，虽然他从来没有因为害怕而哭过，石槃陀的尖刀下他没哭，士兵的利箭下也未曾流泪。
那为什么王祥要如此帮助玄奘呢？这就是精神的力量，一个高尚的很纯粹的人是值得别人尊重的，这种尊重会超越立场的不同。
要不是这次被王祥抓住，天知道玄奘会遇到什么事情。所以被发现了不一定是坏事，没被发现也不一定是好事，要看你怎么处理。
王祥指的这条路非常好走，晚上的时候就到了第四烽。按照王祥给玄奘做的规划，玄奘应该马上去找王伯陇，可是玄奘没有，为什么呢？担心王伯陇也让他去敦煌，《慈恩传》的说法是“恐为留难”，虽然王祥有交代，但能不打搅就不打搅，免得节外生枝。所以玄奘没有去找王伯陇，而是打算悄悄取水而过。
可是唐朝的守关战士好像从来都不偷懒，也不睡觉，都是那么恪尽职守，尽职尽责，玄奘还没到水边，“嗖”，又是一箭，扎到脚跟前。没有办法，玄奘只能马上喊：“我是僧，从京师来。汝莫射我！”然后牵着马上烽火台。
王伯陇问：“你来干什么？怎么来的？”玄奘说：“欲往天竺，路由于此，第一烽王祥校尉送过来的。”
王伯陇一听是王祥送过来的非常高兴，“欢喜留宿”，没有任何留难，也没有说要把玄奘送敦煌去。他还送了玄奘一个大皮囊和一些马料，并且透露了一个重要消息，说：第五烽师傅不要去，那里的家伙个个生性鲁莽，恐对师傅不利。我这里有一条路，师傅可以走，前面有野马泉，在那里可以取水。
这也符合边关要求，守护边关的人就要求不讲情面，管你三七二十一，抓了再说。一旦抓住，首先玄奘出不去，其次，对王祥和王伯陇来说也不好，一个偷渡之人连连闯关成功，你们却没有发现，不是共谋，也是失职，纠察下去对谁都不好。
所以王伯陇的建议是不走第五关，直奔野马泉。可是避开第五烽的路就好走了吗？
