经济的发达不代表社会的安定，物质的富裕也不代表生活的安逸，焉耆就是这样一个国家，非常富有，玄奘所经过的银山，“山甚高广，皆是银矿”，西域各国的银钱都是从这里出的。但是治安不好，就在玄奘刚进入焉耆，就接二连三地发生一系列刑事案件。
路过银山的时候，从银山西侧突然冒出来一伙山贼。结果这群山贼跳出来的时候，自己也吓了一跳，他们没想到玄奘有这么多人。势均力敌的结果是各自按兵不动，保持克制，谁都不敢轻举妄动。好在这群山贼是出来打酱油的，胃口也不大，玄奘也有钱，给了点钱就打发走了。
玄奘是幸运的，但是与玄奘同行的另外一群商人就没有这么幸运，就在玄奘离开银山前往王城的路上，横七竖八地躺着数十具尸体，正是前一晚在他们旁边休息的商人，只是因为赶早贪利，天不亮就出发，结果半路被劫杀，无一幸免，身上所有财物洗劫一空。
这个事情让玄奘非常震惊，短短两天就连续发生两起恶性事件，玄奘非常悲伤，一是为这些商人悲伤，二是为这个国家悲伤。这个国家是不安全的，没有信仰是可怕的。
等到玄奘接近王城的时候，焉耆王已经率领群臣出城迎接恭候多时，玄奘一到马上请入王城，举办盛大的宴会宴请玄奘。
可是当玄奘呈上麴文泰写给焉耆王的国书的时候，焉耆王一把将国书摔在地上，大怒：“麴文泰欺人太甚！”气氛变得凝重，时间戛然而止，所有人都像被捏住脖子一样不敢出声，就连琴弦波动的余音也赶紧被人止住不发声，正在弯腰礼拜的也不敢直起身子来，只是竖着耳朵听。接下来会发生什么事。“撤”，这是焉耆王的指示，撤掉所有对玄奘的礼遇。
为什么呢？焉耆王和麴文泰有仇，这两个国家打过仗，是世仇，而且焉耆打不过高昌也是事实，就在玄奘到高昌前，麴文泰还在派兵骚扰焉耆。所以麴文泰显然是不把焉耆放在眼里的，一个战胜国对一个战败国的口气也不会好到哪里去，那肯定是强迫大于请求，命令多于建议，指手画脚。那么这样一封国书哪里是在帮玄奘，分明是在气焉耆王。显然麴文泰的目的是好的，但是用错了方法，所以当玄奘拿出麴文泰的书信的时候，焉耆王就大怒。
但是焉耆王这个事干得也不漂亮，感情用事，聪明人不会这么干。焉耆王这事完全可以不管麴文泰怎么说，他爱怎么说怎么说，走自己的路，让他说去吧。一个正确的事情不应该由别人一个错误的态度决定。你不能“一屁打过江”，人家一句话就马上推翻你的立场，改变你的原则，那你就太没有主意了。何况还是敌人的话。可是焉耆王的路不是自己走的，别人一说，他就不知道走还是不走，该怎么走。
焉耆王的问题就在于他不能坚持自我，他在做一件正确的事，可是却没有正确地做事，结果就成了一件错事。本来这个事情做得很地道，很漂亮，但是被麴文泰一屁打过江。你不能因为跟麴文泰有仇就跟一切跟麴文泰有关系的人都有仇，这得分析。但是焉耆王的原则很简单，两个凡是，凡是敌人拥护的我们就坚决反对，凡是麴文泰让给的我们就坚决不给，你让我接待，我不接待；你让我给马，我就是不给，“有恨不肯给马”。
这是麴文泰和焉耆王之间的问题，结果受害者是玄奘。麴文泰想帮，结果是焉耆王大怒，焉耆王想宴请，结果是撤销所有对玄奘的礼遇。
这是个政治问题，政治问题还需要通过政治手段来解决，不是玄奘能解决的，当然也不能做过多停留，一是两国关系紧张，二是焉耆王遇事就钻牛角尖，三是焉耆不安全，银山案件和王城碎尸案件就是证明，一个人民不安全的国家显然也是不安全的，所以玄奘住了一晚就马上离开。
如果说麴文泰有问题，焉耆王也不是个好东西。玄奘在《大唐西域记》中对焉耆王的描述是“勇而寡略，好自称伐。国无纲纪，法不整肃”。一个连国家都治理不好的人，他能好到哪里去，一个连人民都保护不了的国家他能长久？644年，李世民就把他灭了。
焉耆是玄奘《大唐西域记》中的第一个国家，有人说把这个国家放在第一位的原因是它治安不好，这是没有道理的。玄奘路过伊吾，到过高昌，却把焉耆作为第一个外国来记录是因为：
第一，玄奘回国的时候伊吾和高昌已经是唐朝的版图，焉耆才是当时意义上的外国。一方面国内的情况不用说，李世民自然清楚，另一方面你把本国领土写为外国，这涉及国家主权问题。
第二，麴文泰对玄奘有恩，但是对李世民有罪，对自己有恩的记在心上，对李世民有罪的不能写在书上。什么事情用哪种方式来记载，玄奘很清楚，什么话该在哪说，玄奘也很明白。
第三，《大唐西域记》是李世民要写的，李世民让写这本书的目的不是让你写一本旅游笔记，而是有他的目的，所以哪些该写哪些不该写，玄奘清楚得很。
过了焉耆就到了屈支，屈支也叫龟兹。“龟”在这里不读乌龟的“龟”，读“丘”，所以龟兹也叫丘兹，以音乐著称，尤其是管弦乐。
玄奘还没到王城，首先飘过来的就是音乐。远远望去，王城上张灯结彩，城门大开，一片热闹。前面站着无数人，面朝东方，翘首以盼。前面是国王，中间是诸臣，后面跟着上千僧人，奏法乐，挂浮幔，安行像。
所有的这一切都是为欢迎一位远道而来的高僧，一个来自唐的外国人，他的名字叫玄奘。当国王看见玄奘的时候，马上下令，音乐响起来，掌声响起来。
玄奘一到，国王和高僧一一起来礼见，双手合十，欢迎欢迎。玄奘一一还礼，“各还就坐”。然后就有人送花，只不过送花的不是小姑娘而是和尚，花也不是一束而是一盘，这花也不是给玄奘的，而是让玄奘到佛前散花，这叫浴佛，是礼仪。如果一般人不知道以为是送给自己就拿住不放。但是玄奘清楚，玄奘在长安的时候到处找外国人，在凉州的时候到处打听风俗习惯，所以怎么做他很清楚。
礼拜之后，玄奘在木叉毱多旁边入坐，这是个细节。以前都是直接靠近国王，这次安排在木叉毱多之后。这就至少说明两个问题，第一，木叉毱多地位高；第二，屈支人对本国僧人有信心。外来的和尚会念经，本国的和尚也不差，中国佛法就有屈支人的贡献。鸠摩罗什就是屈支人，父亲是印度人，母亲是屈支人，七岁就到克什米尔地区学习梵文和佛经，后来受中国政府邀请到中国讲学译经，为中国佛法做出了突出贡献。如果说鸠摩罗什是当时的骄傲，那么木叉毱多就是今天的骄傲。所以玄奘在木叉毱多旁边下坐。
这个事情玄奘没有意见，他是被安排，客随主便。但是这个事情玄奘显然也会看见，他是什么态度呢？学习态度。木叉毱多在这个位子上，那就有他在这个位子上的理由，能被国王如此看重，那就说明他有两把刷子。
玄奘刚一坐下，又行花，这回是给玄奘的没错。行完花又行“蒲桃浆”，蒲桃浆就是葡萄汁，不是葡萄酒，因为僧人不喝酒。而且一个寺院献完一个寺院接着献，都是献花和蒲桃浆，直到所有寺院送完，鲜花可以拿，蒲桃浆不知道要不要喝，所以这一趟下来，我们不知道玄奘受了多少花，喝了多少蒲桃浆，天黑了。
天黑了住哪？这是个问题。人只有一个，地方却有多处，大家都想让去，怎么办？这个时候人群中传出一个声音止住了所有争执，“法师从家乡来，先请过宿”。自家人来了先住自家，这话一说大家都没有意见。谁呢？高昌僧人，恰好有十几个高昌人在屈支出家，“别居一寺”，所以现在法师从高昌来，理应入住高昌人的寺院，合情合理。
第二天一早，屈支王举办了一个非常盛大的宴会，把玄奘接到宫中接受供养。所施丰厚，但是玄奘却拒绝食用。为什么呢？全是荤的，没有一个素菜。玄奘不吃荤，可是屈支王不知道，所以按照屈支规格接待。屈支是可以吃肉的，屈支是一个小乘佛教的国家，吃三种肉，叫做三净肉。第一，“不见其为我杀者”；第二，“不闻为我杀者”；第三，“无为我杀之疑者”。什么意思呢？只要能摆脱关系，洗清嫌疑，有不在场的证据，说明这肉跟我没关系，不是为我而杀的，也不是因为我要吃肉而死的，我就可以吃。
中国汉族佛教是全面禁止吃肉的，首倡者就是梁武帝。但是僧人吃素，对于“荤”的定义各有不同，比如有些地方，对荤的定义是带有刺激性，气味浓烈的食物。比如大蒜，韭菜，葱等，这些叫做荤，肉就不算荤，因为它没有刺激性气味，还很可口。
玄奘拒绝食用。屈支王问为什么，玄奘说生命同等，玄奘所学者大乘佛教，不吃肉。怎么办呢？屈支王马上安排素食。所以有些安排可以接受，比如座位；有些安排就不能接受，比如吃肉。原则问题不能乱，客随主便不是随随便便。
参加完国宴，玄奘选择去礼拜。任何事情都要有所考虑，稍有不慎就会出问题，比如礼拜就有顺序问题，先礼拜谁后礼拜谁的问题。顺序一旦出问题，所出的就不只是顺序问题。玄奘是谨慎的。玄奘先到哪呢？阿奢理儿寺。为什么呢？这是屈支最好的寺院，屈支王先祖所建，木叉毱多就在这里。
“阿奢理儿”翻译成中文是“奇特”的意思。奇特的寺院就有一段奇特的故事。
玄奘说屈支王先祖敬仰佛法，喜欢游走，瞻览圣迹。可是出游了朝政交给谁？国事谁来做？他要保证他回来了这个位置还是他的，这个国家还是他说了算，后院不能起火。屈支王想到了自己的弟弟。
可是这个事情没有给弟弟带来好处，只带来了灾难。王弟接到这个命令之后的第一件事就是挥刀自宫，拔出剑把自己的生殖器割了。然后封在一个金盒里，交给皇上，说一定要等到王兄回来时才可打开。
为什么呢？因为有人会利用国王出行的这次机会制造是非，破坏团结与稳定，而且就用下半身说事，尤其是在皇宫里。栽你一赃，你就无话可说。说你谋朝篡位取证太难，需要武装力量，政治同党，牵扯太大。但是说你淫乱后宫，这就很方便，任何武器你都可以没有，但是这个东西它是原装的，天生就有。不需要同党，自己就可以完成，而且影响不小，所以历来这个事情在政治斗争中屡试不爽。我们知道政治斗争中，把一个人搞臭的最好方法就是让他在生活作风上出点问题，在男女关系上犯点错误。除非是太监，否则赖到身上你就无话可说，而且恐怕说明白了，你也不会干净。那就只能提前做好准备，早做安排。
王弟的安排就是自残。你想抓我把柄我不给你，割掉。稳定局面就要忍辱负重，要性命就不能要它，二者只能留其一，要清白就必须割掉。
果然，国王一回来，就有人打报告，说王弟在监国期间，淫乱中宫。这分明就是栽赃陷害，首先不存在作案动机，其次不符合作案条件，工具都没了还怎么淫乱中宫？！分明是你祸乱国家。但是国王不知道呀，栽赃的人也不知道。
国王听到这个事情他首先应该调查取证，可是没有，而是出奇的愤怒，就要把王弟拖出去杀了。三下五除二，弟弟就被推到王兄面前：“你还有什么可说的？”
“我没什么可说的，如果我有问题不敢逃避责任，请王兄打开金函一看。”
国王这个时候才想起王弟给他一个盒子，打开一看，什么东西不认识呀，很熟悉，好像是在哪见过但是又不确定，“这是什么东西，你想说明什么问题？”
弟弟说这是我的生殖器！谎言被揭穿，台下哗然。王弟说：当初王兄云游四方，命我监国，我就担心有人谗言祸害，乱我国家之事，坏我兄弟之情，所以我割掉生殖器，没想到今天果然应验，请王兄明察。
故事的结局一般是，坏人得到应有的惩罚，好人有好报。国王从此对王弟更加信任，亲爱有加，出入后庭，毫无阻拦，但是自由是有代价的，国王完全可以放心。
但是故事没完，因为结尾还不够非常完美，弟弟的生殖器难道就不能再长出来吗？故事中是可以的。
