诚信是天下第一品牌
以诚待人，是成大事者的基本做人准则，养成诚实守信的习惯，方可在竞争中取得胜利。
以诚待人，是成大事者的基本做人准则，道理很简单： 诚信为天下第一品牌！ 青年人做人做事，也要讲“诚信” 二字，养成诚实守信的习惯，在事业上用这种习惯来工作，方可在竞争中取得胜利。
魏晋时有个叫卓恕的人，为人笃信，言不食诺。 他曾从建业回上虞老家，临行与太傅诸葛恪有约，某日再来拜会。 到了那天，诸葛恪设宴专等。 赴宴的人都认为从会稽到建业相距千里，路途之中很难说不会遇到风波之险，怎能如期。 可是，“须臾恕至，一座皆惊。” 由此看来，诚是一个人的根本，待人以诚，就是信义为要。 精诚所至，金石为开，诚能化万物，所谓的“心诚则灵” 正是说明了诚的重要性。 相反，心不诚则不灵，行则不通，事则不成。 一个心灵丑恶，为人虚伪的人根本无法取得人们对他的信任。 所以，荀子说： “天地为大矣，不诚则不能化万物； 圣人为智矣，不诚则不能化万民； 父子为亲矣，不诚则疏； 君上为尊矣，不诚则卑。” 明人朱舜水说得更直接：“修身处世，一诚之外更无余事。 故曰： ‘君子诚之为贵。’ 自天子至于庶人，未有舍诚而能行事也； 今人奈何欺世盗名矜得计哉？” 所以，诚是人之所守，事之所本。只有做到内心诚而无欺的人才是能自信、 信人并取信于人的人。
中国人特别崇尚忠诚和信义，因为诚信是为人处世的根本。 而“信、 智、 勇” 更是人自立于社会的三个条件。诚信是摆在第一位的。 “信” 是一个会意字，“人、 言”合体。 《说文解字》 把信和诚互为解释，信即诚，诚即信。 古时候的信息交流没有别的方式，只能凭人带个口信，而传递口信之人必须以实相告，这就是诚或信的本义。 “言必信，行必果，诺必诚。” 这是中国人与他人、与社会交往过程中的立身处世之本。 靠这样一个道德原则来规范自己的言行。 这和西方的契约精神有所区别。 中国是靠礼义行事的德治国家，言行靠自律与自省。 在中国古人的观念中，法和刑是同义的，因此遇到问题不是靠打官司去解决，而是靠协商解决，在相互谦让的基础上通过调解达到一致，不希望闹到“扯破脸皮” “对簿公堂” 的状态。 有些受骗上当的人往往在事后采取忍让和不再交往的办法，因为他们对自己的要求并未改变，依然坚持用诚信的态度处世为人。 靠道德的约束而忽视法制的作用，在现代社会已被证明是不可行的。 然而，“诚信” 在法律化的前提下随着社会文明的发展而被推进，而在人们相互的交往和所发生的关系中发挥着愈来愈大的作用。
中华民族的道德史中对人的要求是任何一个别的民族也难以比肩的。 青年人要成大事，就要做到诚挚待人，光明坦荡，宽人严己，严守信义。 只有这样，才能赢得他人的信赖和支持，从而为事业发展打下良好的基础。
孔子的弟子曾子有句话： “吾日三省吾身。 为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎？” 作为一个有德行而对社会有责任心的人，在社会交往中诚信是做人的美德。 与朋友交要诚信。 “君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。” 为官从政要“谨而信”，“敬事而信”，“言而有信”。 孔子说： “信近于义，言可复也。” 一个做事做人均无信的人，是很难在社会上立足的，因为人们均不齿于那些言而无信的人。 所以，孔子说： “言而无信，不知其可也。” 信是离不开诚的，诚是信的基础和保证，诚挚待人，就能严守信义。 《庄子·盗跖》 上讲有个青年叫尾生，与某女子相约于桥下，女子未来，大水突泄，这青年竟抱梁柱而死。
范式字巨卿，山阳金乡人也，名汜。 少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。 劭字元伯。 二人并告归乡里。 式谓元伯曰： “后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。” 乃共约期日。 后期方至，元伯具实白母，请设馔以候之。 母曰： “二年之别，千里结言，尔何相信之审邪？” 对曰：“巨卿信士，必不乖违。” 母曰： “若然，当为尔酝酒。”至其日，巨卿果至，升堂拜饮，尽欢而别。
真理、 正义和公平亦是诚信的原则和标准。 朱熹说，人与人要约“合义则言，不合义则不言。 言义，则其言必可践而行之矣！” 这就是说“轻诺寡信则殆”。 在动荡的社会中，人心叵测，因而背信弃义的事也是经常发生。食言而肥的人，所在多有，如张仪苏秦的故事，又如春秋战国的“盟誓” 之风，其无信义可说是朝令夕改，一日三变。 因此，“求事”、 “要约”、 “做人”，信与不信，当看合不合理、 合不合义； 不合理、 义，就如孔子所说： “好信不好学，其蔽也贼。” 轻言寡信，如苍梧浇娶妻而美，让于其兄； 尾生笃信，水至不去而死，这种不合理义的迂腐诚信，只能是有害无益，连古人也已有非义，今人又何足取？ 在解决民族、 国家、 社会政治、经济、 军事、 外交、 文化、 生活等方面的矛盾，协调人与人之间的各种关系，提高民族凝聚力，振兴国家，安定社会，亲睦家庭方面诚信美德均起了非常积极的作用。如周公恪守臣道，匡扶幼主，忠诚不渝，虽有流言，诚信不惧； 齐桓公夹谷之会，许返鲁地，信及诸侯，因而成就霸业； 晋文公楚地得信，遵守诺言，退避三舍，成为千古美谈； 邓训、 钟世衡以诚信扶慰诸羌，诸葛武侯鞠躬尽瘁，并七擒孟获安抚南方，边疆的稳定和民族的安居乐业均是由诚信取得的； 陆抗、 羊祜，互为敌国，而能以诚相待，各自保境安民； 朱晖、 范式、 卓恕一诺必践，不让季布。 至于曾子杀猪取信于６岁儿子的故事，更是家喻户晓，人人皆知。 对于中华民族的道德观念和民族精神做出了巨大贡献。
这些是人人传颂的美德，也是青年人应该养成的习惯，继承和发扬这些优秀的东西，并在自己的前进之路上运用起来，对待身边的人和事，相信这样的青年人定是人群中的佼佼者。
青年人要成为事业中的先锋、 领头人，就要有过人之处，不但智慧上如此，胸襟上品德上更要如此。 只有襟怀坦荡，光明磊落的人才会以诚信为本，做一个正直的成功者。
做这样的人，首要的是敢于直言，有一说一，有二说二，不夸大，不缩小，不隐瞒自己的观点。 “见人只说三分话，不可全抛一片心”，是世故圆滑，近似虚伪。 说空话，说假话，说奉承话，骗人，是诡诈阿谀。 这些都是与坦率直言相对立的，是为人所不齿，所厌恶的。
坦荡磊落，本于正，本于诚。 坦率诚直的准则是公正，而正直的保证亦是坦诚。 在公正忠诚基础上的直言、争鸣、 劝谏，才能直而不狡，鸣而不诡，劝而不害，才能起到坚持真理，弘扬正义，抑不平，除邪恶，纠谬误，去诡诈，匡扶正义的作用。 否则，没有标准，就会如孔子说的“直而无礼则绞。” 造成公说公有理，婆说婆有理，无所适从的局面。 或者会借争鸣而哗众取宠，假直言而互相攻讦，争权夺利，则属于做人的不坦率之处。
在中国古代，对于君臣关系的处理上一个人的坦白襟怀更起着巨人作用。 荀子《臣道》 中讲：从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之诌。 逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡。 不恤君之荣辱，不顾国之臧否，偷合苟容以持禄养交而己者，谓之国贼。 君有过谋过事，将危国家殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏。 有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争。 有能比之同力，率群臣百吏，而相与强君矫君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大忠，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅。 有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以实国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。 故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊厚也，蛊主惑君以为己贼也……伊尹、箕子，可谓谏矣； 比干、 子胥，可谓争矣； 平原君之于赵，可谓辅矣； 信陵君之于魏，可谓拂矣。 《传》 曰：从道不从君，此之谓也。
西方人常讲： “吾爱吾师，吾更爱真理。” 中国人也是这样，忠君在其次，为国为民才是真正的忠。 “从道不从君”，做人做臣就要光明磊落。 由于汉武帝脾气不好，同时又是好大喜功而又喜欢征伐的人，所以大多数的臣子对他是极力讨好。 但有一位叫汲黯的大臣偏不这样，被世人传为佳话。
