第四十九：杜牧变法革新，兆天进谗止革
御史杜牧，字平丁，怀能怀忠；其父杜辽，曾任为相，后直言谏主而贬大昭，由是抱忧死。时至庆历廿九年春，国是大盛，王与未忧宫图乐。杜牧甚忧，入奏曰：“天下有兵，王兵不有，则王下有；兵有则安，兵失则亡；王兵不有不国。”王惊愕，呼曰：“自上位起，无者之谏。”牧曰：“有言之谏兴国，无言之谏危国；王必当晓得。”王曰：“孤尝告先，欲行大德于天下，是不可行。”牧闻得，即曰：“臣有本奏。”王听之。牧曰：“诸守拥兵自重，无视王权，不速行‘削之兵，夺之能，为王用’之革，若时，恐不可治之。”王慨曰：“朕焉不忧？然先帝如今，惮于此仪。”遂请杜牧避。复引一臣许平，奏王曰：“臣闻太祖（文太祖崇新帝）曰：‘亡国之初，王上无兵。’杜大人之言，不可不核。”王曰：“孤欲纳其章，忧行不易也。”许曰：“举国上下无不贤良，主不其人用则非；是圣之授。诸臣中，难有几是杜大人之忠能，请皇上明鉴。”王然其说。
少许，太子昭明以杜牧入，谓曰：“大人所指‘削之兵，夺之能，为王用’，从何由起？”牧曰：“天下之兵，王用则顺，下用则叛。自来国亡无士无土，主亡无忠无能。此为其由。”太子然其言。杜牧见状，遂请太子同谓帝。太子忧曰：“成无定数，不易也。”牧曰：“成事若惧其难，何功？太子兼大文宿命，岂无为？”太子应之。
越春即夏，王召近臣与未忧宫，曰：“各守拥师，以过王兵，诸卿何仪？”杜牧曰：“臣以为，‘削之兵，夺之能，为王用’之革，不可延误。”王曰：“细与诸工听。”牧遂与众司行礼，言曰：“天下之土，莫非王土，天下之士，莫非王士；天下士不王，土不王，是亡主也；固行削兵之革，以渡时艰。”闻而俱惊。丞相刘表[149－220]，字成功；斥曰：“纵天下之有，非王之有？”太傅韩启[161－218]，字西太；责曰：“大人之言，实乱国之说。”将军陈攸自众中出，且曰：“杜大人所言非全无道理。”杜牧将视诸工，曰：“何为王用？何为王令上朝觐？何为王危引兵走？”表曰：“阴州民变，岂不绵州之功？”牧不闻，奏王曰：“天下之忠莫过于齐修，则因妹受辱，兵引京师[齐修本是前朝忠臣，因皇上羞辱其妹，使其妹自尽。齐修便引兵杀上京师。]。绵州虽忠，不比齐修。若兵与皇上，纵其奈何？”王乃听。韩启亦以为不妥，奏曰：“以静制静，以动制动；敌未我不，乃制人之术。”牧曰：“以静制动，以动制静；以出奇不备，以先发制人。若非，千里江山，几分王土；天下贤才，几分王士。国将不国，家将不家。”启闻言不色，斥曰：“杜大人休以无据之说，蛊诱皇上。”牧曰：“何谓无据？无源无由。自古之王，皆亡后制于人。纵天下事，得来之失尽由此。”王忺而从之，令杜牧秉革新之仪。
杜牧奉王令革新，广纳贤士，誓功王权，越七日，小有成效。其谋兰修，惠州人，通辨时势，忧曰：“举国不治则亡，不亡则治；而不忠则奸，奸则荣身；荣身不能，则诡忠贤；今奸邪遍朝，大人慎哉。”牧不色，曰：“若行大举，必受大难；料知其难也。”修曰：“主为人奉，忧人不忠；尝测人欲。大人以为天子信之，不利于治也。”牧闻言斥曰：“举国上下，和则人心；皇上圣明，举大道于天下，焉不从之？”修曰：“一人一心，一心一利；万人不测。大人止测一人欲，何可天下？”牧大怒，责兰修避。
中尚书汪学伏，字恭平；其父汪柬之，字鑫德，官拜上将军。汪学伏生两子，长子汪仲达[167－212]，字伯远，任中书侍郎；次子汪仲良，字伯凯，为绵州太守；均效忠大文，谓一门忠贤；世曰：‘大文之柱也。’其友杜牧，正施革新；伏特前拜谓。
杜牧闻中尚书造访，府外拜迓。伏曰：“窃大人秉持革新，为见之由。”牧曰：“大人可知，天下之幸，唯正延续；以正理国则天下兴，以非理国则天下亡。以正天下，必可功业。”伏曰：“晓也。”牧遂谓：“大人亦有仪乎？”伏曰：“治国之能，治世治人；此天下之缺，得则幸也。故之，理国之先，贤能之者。术短智浅，难为其正；仰大人可为。”牧曰：“国之兴盛，天辅地承，人亦和哉。此为下官之职。”伏闻言叹曰：“平丁之见，非常人也。”遂辞平丁。
汪学伏归室，且忧杜牧之难，唤汪仲良曰：“人中之贤平丁，以正成国事，如何？”汪曰：“治国平天下，以正以能。正来之时，千人与奉；忧不易也。”伏谓曰：“平丁举事，何其果也？”汪曰：“举国上下无不贤良，主不其人用则非；故以正理国有理之才，得民心天下有得之议；有参差则适反。”伏乃听。
南宁巫山人梦天南，自南宁梦碎，转转十秋而不志。时沪州，闻杜牧广纳德才，就来应贤。杜牧将见来人仪表众，即唤：“何人？”天南答曰：“姓梦名天南，字秉长，乃南宁巫山人。”牧不色，曰：“闻公与南宁，因志大才疏而弃，何也？”天南曰：“邹公[前朝贤人。]云：‘史书所载，亦有欠缺’；由此观之，何况鄙人？”牧微憎，曰：“公为何志？”天南曰：“志为爱国，能为理国；乃出巫山之由。”牧闻言，问曰：“今时何以？”天南曰：“理国为兴，兴国革变。而革变之术，取长补短，精益求精，方功绩业。”牧听其言。天南曰：“国无民不昌，民无兵不安。不安思变，变则异国，此为鄙之忧。”牧赞曰：“以民谋昌，以兵谋安；正合吾意。”天南曰：“以理天下，非智非能，乃正也。无正则不能理，此为鄙之言。”牧忺其说。
时，外入温兆天，乃太子之士，虽不苟同革新，则太子命协同杜牧；无奈何，来见杜牧，献忧曰：“以学谋术，以本生利；故成事有本，无本不成；大人变革，当谋其本，此为兆天之言。”牧曰：“何为本？”兆天曰：“成事之初，以我为始；抚我则厚，逆我则诛。以此行之方可功。”旁梦天南闻言不色，斥兆天曰：“求同存异，善者共识，焉以诛杀？”兆天曰：“求同存异，以藏祸端，乃妇人之见。”自旁复引兰修，顾其二言不合，上前曰：“人有千议，即有长短；长短兼并为上。”杜牧然其言，遂以天南、兆天为革新之干。
太子举杜牧革新，尝夸口；越月，所果甚微；忧与东宫。其士温兆天透主忧，入曰：“今皇上以牧行‘削之兵，夺之能’之革，时不至，机不是；又乏英才。将亡事也。”太子不色，曰：“何言无才？”兆天曰：“大人只知其一，不知其二，是能之失；均用浮夸，不用实干，是用之失；不顾实际，枉以变革，是时之失；无视大势，鼠目三尺，是利之失。失能失用、失时失利，岂可成耳？”太子愕然，曰：“何果？”兆天曰：“人心不变，天下不变；人心若变，则天下变。时非机非，妄以改革，无利大文，乃亡国之象。”太子闻得不色，嗔曰：“卿即知之，何不进谏大人？”兆天曰：“卑与大人政非，实言不果。”太子曰：“即与政非，何以事之？”兆天曰：“卑尊太子令不违，大人行太子命不背；是卑与大人同事太子。乃政见不同，利益可同。”太子不悦，责曰：“汝言不量，迄难人后。”即黜兆天远。
太子思之有三，遂书一折，入谓江都陆文风曰：“吾谋天下昌，慨智乏能缺，迄无所就；仰公之能，启吾愚鲁而赐教。”回曰：“人岂不疾，治之即可；国焉不患，治之即可；故天下疾患，不治则亡，不亡则治。此为臣之谏。叹臣久有劳疾，难为太子功。”太子顾毕，叹曰：“人无不疾，疾无不愈；公欲不为吾用也。”
越三日，温兆天窃太子秘召文风；不色，见太子曰：“陆文风何许人？太子百善而见违。太子何以怜之？”太子曰：“能可治国，智可救世；故仰其之术功社稷。”兆天闻言，伏曰：“若功社稷，卑亦可也。”太子不喜，曰：“尔可乎？”兆天曰：“自少而肄，蒙朴智[朴村]授术。故初走南宁，而功其业；今事太子，亦可达之，唯太子可用矣。”太子曰：“不心用则非，不忠用则亡。”兆天无语，怅归与室中，长夜不寢。
温兆天之士温学时，善计谋；闻主子有忧，经思之三；入曰：“鄙为公忧也。”兆天闻言，即问其故。温曰：“王以杜牧革新，若事不慎，必将患公。”兆天曰：“吾非杜牧，何忧之有？”温曰：“非也，此大忧矣。”兆天惑原由。温曰：“王刚杀陈吴[前朝王刚因为怀疑陈吴，便将陈吴杀害，而真凶逍遥法外。]，是不信之；而太子不信大人，若革新败，焉不疑之？”兆天色变，谓其计。温曰：“卑测公久有见违太子之意，即之，何不一不做，二不休？”兆天惊愕，曰：“汝透吾心也。”温曰：“时是三更，转转日升，公若为事，不可过丑。”兆天就之，以温学时入说靖王[177－]。
靖王陈康，字新舟，号昭和，乃庆历次子；不得王喜，长居室中。则心有不甘，故贿朝上，以谋人心。今王以杜牧革新，甚是不满，欲打击太子，然不能计。时一人温学时，奉兆天之命来言曰：“牧实无革新之意，是从太子之命，假以革新之仪，摒除王上。”靖大惊，请退温学时。
靖王见温学时远，急请丞相刘表、太傅韩启来议，曰：“吾闻革新，是其人谋利，排除异类。”表曰：“王爷之忧，恰是臣之忧。”靖曰：“忧不能解难，唯告皇上知；则王不信吾，故请列公王前谏。”俱奉其说，与未忧宫，奏曰：“皇上，臣等以为，革新之仪，将使天下乱。”王愕然，问其故。靖曰：“以牧变革，时久无果；是何理也？《治纲》云：‘国之大乱，始于自茫。自茫之主，何治天下’？首削之兵乃益州叶展元，叶说：‘臣忠大文，何缷臣之职？’是问，益州守但无缷之心，何表南宁、东都、荆州、凉州也。固此变革，不拯国难，反使入患。”表曰：“臣尝不寐，忧国亡此。若不削其兵，而言之。其必远王，时之，势利之贼乘乱入，大文何以？”启曰：“臣下韩浜言：‘大人非治国，乃利己也。’臣不信。浜复言：‘牧与朝上，所言无从；由而生恨，故借变革之仪，摒除异己’。臣亦疑之，故奏王听。”王色变，慨曰：“牧诳朕也。”遂令革讫。
革新以讫，杜牧愕然，奔太子府问事由。太子亦不知，遂与杜牧入宫觐王。王曰：“行不易也，难成其事。”太子曰：“不行焉知不可行，王不以此由也。”杜牧亦曰：“天下之亡，非亡国无贤能，乃不用贤能；请王收归成命。”王将视其二，息曰：“朕欲革变；奈何诸工言不可，朕难异众之谏也。”其二相顾，太子骤曰；“父王，此是何工之本？”牧骂曰：“此谗臣蛊言皇上，罪可诛也。”王不应，黜其去。
