汤征诸侯，葛伯不祀，汤始征之，作《汤征》。葛伯荒怠，败礼废祀。汤专征诸侯，肇徂征之。汤若曰：格尔三事之人，逮于有众，启乃心，正乃容，明听予言。咨先格王有彝训，曰：禄无常荷，荷于仁；福无常享，享于敬。惠乃道，保厥邦。覆乃德，殄厥世。惟葛伯反易天道，怠弃邦本，虐于民，慢于神。惟社稷宗庙，罔克尊奉。暨山川鬼神，亦靡祀。告曰：罔牺牲以供俎羞。予畀厥牛羊，乃既于盗食。曰：罔黍稷以奉粢盛。予佑厥稼穑，乃困于仇饷。今尔众曰：葛罪其如。予闻曰：为邦者，祗奉明神，抚绥蒸民，二者克备，尚克保厥家邦。吁!废于祀，神震怒，肆于虐，民离心。顷绳契以降，暨于百代，神怒亟民叛，而不颠者，匪我攸闻。小子履，以凉德钦奉天威，肇征有葛。咨尔有众，克济厥功。其有师徒，戒车乘，敬君事者，有明赏。其有罔率职，罔戮力，不龚命者，有常刑。明赏不僭，常刑无赦。呜呼!朕告汝众，君子监于兹。钦哉!懋哉!罚及乃躬，不可悔。
箴言并序
贞元十有五年，天子命中书舍人渤海公领礼部贡举事。
越明年春，居易以进士举一上登第。洎翌日，至于旬时，伏念固陋，惧不克副公之选，充王之宾，乃自陈戒于德，作《箴言》。
曰：我闻古君子人，疾没世名不称，耻邦有道贫且贱。今我生休明代二十有六年，乃策名，名既闻于君；乃干禄，禄将及于亲。升闻逮养，繁公之德。公之德，之死矢报之。报之义靡他，惟励乃志，远乃猷，俾德日修，道日就。是报于公。匪报于公，是光于躬。匪光于躬，是华于邦。吁!其念哉!其哉!庶俾行中规，文中伦。
学惟时习，罔怠弃；位惟驯致，罔躁求。惟一德五常，陶甄于内；惟四科六艺，斧藻于外。若御舆，既勒衔策，乃克骏奔；若治金，既砥淬砺，乃克利用。无曰擢甲科，名既立而自广自满。尚念山九仞，亏于一篑。无曰登一第，位其达而自欺自卑。尚念行千里，始于足下。呜呼!我无监于止水，当监于斯文。庶克钦厥止，慎厥终。自顾于《箴言》，无作身之羞，公之羞。
中和节颂并序
乾清而四时行，坤宁而万物生。圣人则之，无为而无不为。神唐御宇之九叶，皇帝握符之十载，夷夏咸宁，君臣交欣，有诏、始以二月上巳日为中和节。自上下下，雷解风动。翌日而颁乎四岳，浃辰而达乎八荒。
呜呼!中和之时义远矣哉!惟唐之兴，我神尧子兆人而基皇德。太宗家六合而开帝功，玄宗执象而薰仁寿之风，代宗垂拱而阜富庶之俗，舄奕乎赫赫煌煌，八圣重光，以至于我皇。我皇运玄枢，陶淳精，治定而化成；嗣皇极于穆清，纳黔首于升平。于时数惟上元，岁惟仲春。皇帝穆然居青阳太庙，命有司考时令，以为安萌牙，养幼少，缓刑狱，布庆赐。盖百王常行之道，未足以启迪天地之化，发挥祖宗之德。乃命初吉，肇为中和。中者揆三阳之中，和者酌仁气之和。其为称也大矣!非至圣畴能建之?于是谋始要终，循义讨源。于以九八节而七六气，排重阳而拉上巳。煦元气于厚壤，则幽蛰苏而勾萌达；噫和风于穷荒，则桀骜化而犷俗淳。垂万祀以摅无穷，被四表以示大同。于时两仪三辰，贞明，千品万汇，熙熙忻忻。由是文武百辟，佥拜手稽首而扬言曰：大哉睿德!合于玄造。又曰：昔在唐尧，敬授人时，垂于典谟。降及周文，在镐饮酒，列于雅颂。斯盖钦若四序，凯乐一方而已。未若肇建令节，混同天下，泽铺动植，庆浃华夷，若斯之盛欤!盖圣人之作事，必导达交泰，幽赞亭育，与元化合其运，与真宰同其功。丕休哉!其至矣夫!贱臣居易忝濡文明之化，就宾贡之列，辄敢美盛德，颂成功，献《中和颂》一章，附于唐雅之末。颂曰：
权舆胚浑，玄黄既分。煦妪，肇生蒸民。天命圣神，是为大人。大人淳淳，为天下君。巍巍我唐，穆穆我皇。纂承九叶，照临八方。四维载张，两曜重光。龌龊唐虞，羲皇。乘时有作，焕乎文章。乃建贞元，以正乾坤。乃纪吉辰，以殷仲春。吉辰伊何?号为“中和”。和维大和，中维大中：以畅中气，以播和风。萌牙昆虫，昭苏有融。如斡玄化，如运神功。呜呼!德洽道丰，万邦来同。微臣作颂，垂裕无穷。
晋谥恭世子议
晋侯以骊姬之惑，杀太子申生。或谓申生得杀身成仁之道，是以晋人谥为“恭世子”，载在方册，古今以为然。居易独以为不然也。
大凡恭之义有三：以孝保身，子之恭；以正承命，臣之恭；以道守嗣，君之恭。若弃嗣以非礼，不可谓道；受命于非义，不可谓正；杀身以非罪，不可谓孝：三者率非恭也。申生有焉。而谥曰恭，不知其可。若垂末代，以为训戒，居易惧后之臣子，有失大义守小节者，将奔走之。将欲商榷，敢徵义类。
在昔虞舜，父顽母。舜既克谐，瞽亦允若。申生父之昏，姬之恶，诚宜率子道以几谏，感君心以至诚。虽申生之孝，不侔于舜，而献公之顽，亦不逮于瞽。盍以蒸蒸之，俾不格于奸乎?故咎之始形，则斋栗祗载，为虞舜可也。若不能及，祸之将兆，则让位去国，为吴太伯可也。若又不能，及难之既作，则全身远害，为公子重耳可也。三失无一得，于是乎致身于不义不祗，陷父于不德不慈；负罪被名，以至于死，臣子之道，不其惑欤?夫以尧之圣，《书》美曰允恭。舜之孝，《书》美曰温恭。今以申生之失道，亦谓曰恭，庸可称乎?周之衰也，楚子以霸王之器，奄有荆蛮，光启土宇，赫赫楚国，由之而兴，谥之为恭，犹曰薄德。今申生徇其死不顾其义，轻其身不图其君。俾死之后，弑三君，杀十有五臣；
实启祸先，大乱晋国。则楚之得也如彼，申生之失也若此，异德同谥，无乃不可乎!左氏修鲁史，受经于仲尼。盖仲尼之志，丘明从而明之：无善恶，无小大，莫不微婉而发挥焉。至于申生之死也，之谥也，略而无讥，何其谬哉!何以核诸?且仲尼修《春秋》，明则有凡例，幽则有微旨。其有君不君，臣不臣，父不父，子不子者，率书名以贬之。故书曰：“晋侯杀其太子申生。”不言晋人，而书晋侯，且名太子者，盖明晋侯不道，且罪申生陷君父于不义也。以微旨考之，则仲尼明贬可知矣；以凡例推之，则左氏之阙文可知矣。
呜呼!先王之制谥，岂容易哉?盖善恶始终，必褒贬于一字，所以彰明往者，劝沮来者。故君子于其谥，无所苟而已矣。由是而言，则“恭世子”之谥，不亦诬乎!不亦诬乎!
汉将李陵论
论曰：忠、孝、智、勇四者，为臣为子之大宝也。故古之君子，奉以周旋。苟一失之，是非人臣人子矣。
汉李陵策名上将，出讨匈奴：窃谓不死于王事，非忠；生降于戎虏，非勇；弃前功，非智；召后祸，非孝：四者无一可，而遂亡其宗。
哀哉!予览《史记》《汉书》，皆无明讥，窃甚惑之。司马迁虽以陵获罪，而无讥可乎?班孟坚亦从而无讥，又可乎?按《礼》云：“谋人之军，师败则死之。”故败而死者，是其所也。《春秋》所以美狼者，为能获其死所。而陵获所不死，得无讥焉?观其始以步卒，深入虏庭，而能以寡击众，以劳破逸，再接再捷，功孰大焉?及乎兵尽力殚，摧锋败绩，不能死战，卒就生降。噫!坠君命，挫国威，不可心言忠；屈身于夷狄，束手为俘虏，不可以言勇；丧战勋于前，坠家声于后，不可以言智；罪逭于躬，祸移于母，不可以言孝，而引范蠡、曹沫为比，又何谬欤!且会稽之耻，蠡非其罪；鲁国之羞，沫必能报，所以二子不死也。而陵苟免其微躯，受制于强虏；虽有区区之意，亦奚为哉?夫吴、齐者，越、鲁之敌国。匈奴者，汉之外臣。俾大汉之将，为单于之擒，是长寇雠、辱国家甚矣!况二子虽不死，无陵生降之名；二子苟生降，无陵及亲之祸。酌其本末，事不相侔。
而陵窃慕之，是大失臣子之义也。观陵答子卿之书，意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。何者?与其欲刺心自明，刎颈见志；曷若效节致命，取信于君?与其痛母悼妻，尤君怨国；曷若忘身守死，而纾祸于亲焉?
或曰：武帝不能明察，苟听流言，遽加厚诛；岂非负德?答曰：设使陵不苟其生，能继以死；则必赏延于世，刑不加亲。战功足以冠当时，壮节足以垂后代。忠、孝、智、勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉?呜呼!予闻之古人云：人各有一死，死或重于泰山，生或轻于鸿毛。若死重于义，则视之如泰山也；若义重于死，则视之如鸿毛也。故非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。
惜哉!陵之不死也，失君子之道焉!故陇西士大夫以李氏为愧。
不其然乎?不其然乎?
十八、试策问制诰
才识兼茂明于体用科策一道问：皇帝若曰：朕观古之王者，受命君人，兢兢业业，承天顺地，靡不思贤能以济其理，求谠直以闻其过。故禹拜昌言而嘉猷罔伏，汉徵极谏而文学稍进，匡时济俗，罔不率由。厥后相循，有名无实。
而又设以科条，增求茂异，舍斥己之至言，进无用之虚文，指切著明，罕称于代。兹朕所以叹息郁悼，思索其真；是用发恳恻之诚，咨体用之要，庶乎言之可行，行之不倦，上获其益，下输其情，君臣之间，确然相与。子大夫得不勉思朕言而茂明之?我国家光宅四海，年将二百，十圣弘化，万邦怀仁；三王之礼靡不讲，六代之乐罔不举，浸泽于下，升中于天，周汉以还，莫斯为盛。自祸阶漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其太半，农战非古，衣食罕储，念兹疲，远乖富庶。督耕植之业，而人无恋本之心；峻榷酤之科，而下有重敛之困。
举何方而可以复其盛?用何道而可以济其艰?既往之失，何者宜惩?将来之虞，何者当戒?昔主父惩患于晁错，而用推恩；夷吾致霸于齐桓，而行寓令。精求古人之意，启迪来哲之怀。眷兹洽闻，固所详究。又，执契之道，垂衣不言：委之于下，则人用其私；专之于上，则下无其效。汉元优游于儒学，盛业竟衰；光武责课于公卿，峻政非美。二途取舍，未获所从。馀心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其旨，属之于篇；兴自朕躬，无悼后害。
对：臣闻汉文帝时，贾谊上疏云：“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者三。”是时汉兴四十载，万方大理，四海大和，而贾谊非不见之，所以过言者，以为词不切，志不激，则不能回君听，感君心，而发愤于至理也。是以虽盛时也，贾谊过言而无愧；虽过言也，文帝容之而不非。故臣不失忠，君不失圣，书之史策，以为美谈。然臣观自兹已来，天下之理，未曾有仿佛于汉文帝时者；激切之言，又未有仿佛于贾谊疏者。岂非君之明圣，不侔于文帝乎?臣之忠谠，不逮于贾谊乎?不然，何衰乱之时愈多，而切直之言愈少也?今陛下思禹之昌言而拜之，念汉之极谏而徵之，废虚文之无用者，奖至言之斥己者，询臣以可行之策，谕臣以不倦之意，恳恻郁悼，发于至诚，此真圣王思至理求过言之明旨也。斯则陛下之道，已弘于前代；臣之才识，劣于古人，辄欲过言，以裨陛下明德万分之一也。裨之者，非敢谓言之必可行也，体用之必可明也，且欲使后代知陛下践祚之后，有朴直敢言之臣出焉，无俾文帝、贾谊专美于汉代。然后退而俯伏以待罪戾焉，臣诚所甘心也。谨以过言，昧死上对。
伏蒙陛下赐臣之策，有思兴礼乐之道，念救疲之方，辩惩往戒来之宜，审推恩寓令之要。至矣哉!陛下之念及此，实万叶之福也!岂唯一代之人，受其赐而已哉?臣闻疲病之作，有因缘焉，救疗之方，有次第焉。臣请为陛下究因缘，陈次第而言之。臣闻太宗以神武之姿，拨天下之乱。玄宗以圣文之德，致天下之肥。当二宗之时，利无不兴，弊无不革，远无不服，近无不和。贞观之功既成，而大乐作焉，虽六代之尽美，无不举也。开元之理既定，而盛礼兴焉，虽三王之明备，无不讲也。礼行，故上下辑睦；乐达，故内外和平。所以兵偃而万邦怀仁，刑清而兆人自化，动植之类，咸煦妪而自遂焉。虽成、康、文、景之理，无以出于此矣。洎天宝以降，政教微，寇既荐兴，兵亦继起。兵以遏寇，寇生于兵；兵寇相仍，迨五十载。财征由是而重，人力由是而罢。下无安心，虽日督农桑之课，而生业不固；上无定费，虽日峻管榷之法，而岁计不充。日削月，以至于耗竭其半矣。此臣所谓疲病之因缘者也，岂不然乎?
由是观之，盖人疲由乎税重，税重由乎军兴，军兴由乎寇生，寇生由乎政缺。然则未修政教，而望寇戎之销，未销寇戎，而望兵革之息，虽太宗不能也。未息兵革，而求征徭之省；未省征徭；而求黎庶之安，虽玄宗不能也。何则?事有以必然，虽常人足以致；势有所不可，虽圣哲不能为。伏惟陛下将欲安黎庶，先念省征徭；将欲省征徭，先念息兵革；将欲息兵革，先念销寇戎；将欲销寇戎，先念修政教。何者?若政教修，则下无诈伪暴悖之心，而寇戎所由销矣。寇戎销，则境无兴发攻守之役，而兵革所由息矣。兵革息，则国无馈飞挽之费，而征徭所由省矣。征徭省，则人无流亡转徙之忧，而黎庶所由安矣。臣窃观今天下之寇，虽已尽销，伏愿陛下不以易销而自怠。今天下之兵，虽未尽散，伏愿陛下不以难散而自疑。无自怠之心，则政教日肃，无自疑之意，则诚信日明。故政教肃则暴乱革心，诚信明则犷骜归命。革心则天下将萌之寇，不遏而自销；归命则天下已聚之兵，不散而自息。然后重敛可日减，疲可日安，富庶可日滋，困竭可日补。日安则和悦之气积，日富则廉让之风形。因其廉让，而示之以礼，则礼易行矣。乘其和悦，而鼓之以乐，则乐易达矣。举斯方而可以复其盛，用斯道而可以济其难。惩既往之失，莫先于诚不明而政不修；戒将来之虞，莫先于寇不销而兵不息。此臣所谓救疗之次第者也，岂不然乎?
若齐行寓令之法，以霸诸侯；汉用推恩之谋，以惩七国：施之今日，臣恐非宜。何者?且今万方一统，四海一家，无邻国可倾，非夷吾用权之秋也。虽欲寓令，令将何所寓耶?今除国建郡，置守罢侯，无爵土可疏，非主父矫弊之日也。虽欲推恩，恩将何所推耶?
但陛下嗣贞观之功，弘开元之理，必将光二宗而福万叶矣；何区区齐、汉之法，而足为陛下所慕哉?精究之端，实在于此矣。
