成语“罪不容死”一词就是从此处来。孟子这话是说：“为了争夺土地去打仗，就会杀人盈野。为了争夺城市去打仗，就会杀人盈城。这就是我说的为了抢地盘吃别人的肉，这种罪极大。所以那些战争高手应受上刑（极刑，死刑），连结诸侯相征战的稍轻，那些开疆辟土、圈占土地的又稍轻。”
地狱专为罪人而设，这样，屠夫才有个怕头，不然他把自己当上帝。在真正的上帝面前，可千万不要说硬话。说硬话容易，做硬汉难。你以为一死了之就算了吗？不，事情还完不了。你会生不如死，后悔自己为什么要做魔鬼。人在犯罪时常想：我大不了一命抵一命，殊不知你那条不值钱的命根本就抵不了什么。
因此，上帝会让你付出你还没有的一切，透支你所有的生命，偿还一个永远还不清的债。在上帝面前，别说死字。你死不了，因为上帝不让你死。你会成为行尸走肉空心人，上帝让你见证你自己的死亡，他让你亲眼目睹你自己的下场。让罪人受罪，实为正道。
孟子论不可自暴自弃
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非仁义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·离娄上》）
孟子这话是说：“对那些自暴自弃的人，不要与他说话，也不要与他打交道。什么叫自暴？就是自己害自己，不照好话行事，偏照歹话行事。什么叫自弃？就是不能照自己的本性为人。仁，就是人的本性，好比一座安全的房子。义，就是人要走的正路。住好屋，走正路，就是有福。现在有的人放着好房子不住，舍弃了正路不去行，真让人痛心。”
总有一天你会明白
孟子看到天下人自毁本性，感到痛心，因此说出了上面一段话。孟子这话不像“圣人”教训人，而像是村里的一位老农民对一些小伙子谈心。老头说得口干舌燥也没有用，小伙子们听了就走散了，依然各干自己的营生。等他们自己已成老头子时，回想起来，才知道不错。
这世上不是没有好房子，是你自己不住。不是没有大路，是你自己不走。这能怪哪个？
孟子把话说到这里就算了，他点到为止，不再费舌。至于你信不信是你的事，接下来该怎么做，他是不是为你好，你心里明白。
据我看来，孟子让人不可自暴自弃，分明是爱我们的意思。孟子明白，所有人都是罪人，而上帝并没有照我们的罪惩罚我们。
孟子论当遵守律法
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”（《孟子·离娄下》）
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”（《孟子·离娄下》）
孟子曰：“不以规矩，不能成方员（圆）。”（《孟子·离娄上》）
以上三句中的三个关键词：“礼义”、“不为”、“规矩”，即是律法。说到底，律法是规矩。孟子说“不以规矩，不能成方圆”，孔子说“不逾矩”，都是一个意思。“规矩”是律法之本，“礼义”是律法之准绳，“不为”是律法之应用。
“不为”好，人的成就不是用做了什么来衡量，而是用没做什么来衡量。没做什么？没做亏心事。亏心亏心，你亏谁的心？亏的是自己的心。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”耶稣说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。”赤子是天然的律法遵行者，而非后天强迫自己遵守。
我们不用痛哭流涕悔罪，更不用万分艰难地遵守什么。要知道，那让我们遵守的，原是最轻松不过、最美好不过的东西。上帝的律法是什么？是命令。上帝的命令是什么？赞美诗上说：命令总归是爱！上帝命令我们自己爱自己，这便是莫大的律法。
孟子论大道应自得
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原（源），故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）
今天我们常用的“深造”、“资深”及成语“左右逢源”三个词都出于此。孟子讲的“自得”不是沾沾自喜那个意思的自得，而是指自得其道，指我们通过遵守律法得到了自己的赤子之心，亦即得到了本陛，得到了仁义。自得即自爱。爱自己，就得到了自己，就认识了自己。孟子说“深造之以道”，不是说浅尝即止，而是要深入挖掘我们的人性，从中挖掘出淤泥，同时也挖掘出光亮来。正如鲁迅所说：
“凡是人的灵魂的伟大的审问者，同时也一定是伟大的犯人。审问者在堂上举劾着他的恶，犯人在阶下陈述他自己的善。审问者在灵魂中揭发污秽，犯人在所揭发的污秽中阐明那埋藏的光耀。这样，就显示灵魂的深。”（《集外集·集外集拾遗》）
深入挖掘，人性自得。挖无可挖，是为真人、赤子。孟子论生死
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”（《孟子·离娄下》）
孟子在这里讲的“送死”当然不是叫人真正地去送死，而是指舍生取义，也就是上十字架的意思。孟子这话是针对当时的养生家说的，因为当时有一股怪理论，过份夸大生命具有至高无上的意义，生命宝贵又宝贵，其外一切轻之又轻，为了所谓“全生”，可以做一切事。孟子批评了杨朱“拔一毛而利天下不为也”的思想，并非不珍惜生命，而是说要活得有价值。
不怕死的人不会死，越怕死的人死得越快。
电光石火，刹那成永恒。
缠缠绵绵，也只是一刹那。
因此，我不羡慕那杨柳岸晓风残月的缠绵，只喜欢骊歌送别的悲壮。
因为，我的一生已经悲壮，而绝对不会再缠绵。
孟子说不可论断人
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”（《孟子·离娄下》）
这话翻译过来就是：你说人家不好，会惹下无穷后患，到时你该怎么办？孟子不主张对别人说三道四，他主张“正己而后发”。“做人”一词是什么意思？难道是要你去做别人？当然不然，做人是
我们说这人说那人，好像是不满意别人，其实内心深处是不满意自己。你很愤怒别人不按你的想法做事，你更愤怒的是这个世界不按你的意志运行。在说别人时，我们内心充满愤怒，这时，揪动我们的不是别的，而正是自己的无能——在这个不按自己的意志运行、多变的世界面前，我们时时不爽、事事不爽，每天每个人都在证明我必失败、我已失败。我们气急败坏的心里充满乌云，再轻轻一压就雷雨交加。朋友，你看我分析得对吗？
我还知道一个人类的秘密，那就是亲爱的朋友，你经常向人施“魔咒”（当然你还远不是魔鬼）。比如一个男孩子喜欢一个女孩子，看着她走过自己身边，就会情不自禁地想：转过来！转过来！可惜她并没转过来，你的魔咒一点儿也不灵。一个爱钱的人在车上，遥望银行大楼，也会情不自禁想：飞过来！飞过来！可惜钱并没有飞过来，但你还要继续下去。朋友，你还要施这种没用的魔咒吗？为什么不干脆承认有的事你根本办不到！
你实现不了自己的不切实际的目标，你就说人坏，就说整个世界都坏透了，是这样吗？你背后说人坏话，当面还是说人坏话，在你心里，别人都是魔鬼，其实是你自己着了魔。
人若不善，勿须你言！
《圣经》上说：“不可论断人，免得你被人论断。”请你坚持一下，拿一天不论断人，看会不会使你心里难受。结果我敢保证，你会觉得既不论断人，亦不被论断的感觉真好。慢慢地，你的心里没有怨，只有恩，再放眼看这个世界，看身边的人，自然就不同了。
人无久善，兽无久恶。善恶之问，你将何之？
爱恨都一样
孟子曰：“仲尼不为己甚者。”不为己，就是为他人。这是说“爱人若己”了。孔子做人做事不为自己的地方很多，孟子对此深深赞赏。
爱人若己，是真正的爱世界。
爱仇敌，是真正的爱自己。
一定要爱你不喜欢的人。爱与不爱，一并爱之！
说什么爱？难道在爱他的同时你没有恨？你恨他偏让你爱，你恨他偏偏是他，你恨他让你失魂落魄，你恨他吞噬自己，你恨他作了自己的主宰，你恨他让自己心甘情愿做一个殉葬的毫无意义的人。
但你又说什么恨？你恨一个人就会时时刻刻想他，念他，思维他，梦幻他，恨一个人的感觉就像爱一个人，那种感觉非常一致。如果对方不是很坏还好，如果对方是个十足的坏蛋，我敢保证你会时时刻刻想他。
人就是这么贱。
爱就是恨，恨就是爱。你真的搞不清爱与恨的差别，那么当此之际，唯一的办法就是“爱与不爱，一并爱之”了！如果你能做到这点，那就是你最终的解脱了。
四
关键时候全凭手感
［闭眼进黑屋，反而摸得着］
本章讲孟子“心传”理论
摸黑之道
我不能告诉你黑暗是怎样来的，但我可以告诉你我的“摸黑之道”。小小的时候，我走夜路怕得要死，那时，我是拉着大人的手战胜黑暗的。渐渐地我长大了，不能再拉大人的手了，我在黑夜中摸索着身边的东西：树，竹子，石头，路旁的草垛、篱笆，我一直这么摸索下去，一直到摸着了墙壁为止，我的心终于踏实了。再长大些，到了现在，我突然发现我擅长的摸着石头过河的技能全部失效，因为我正孤悬在一条莫名的暗河中，并无石头可以依凭。我被这条暗河冲，冲，冲，一直冲进一条幽深的邃道，我像一只大虾随着瀑布跌落，最终我跌进了一间更深的黑屋里。不过黑屋也有个好处，在这里是干的，没了让人恐惧的洪水。战胜恐惧的唯一办法就是用更大的恐惧！
黑屋在前，进还是不进？我选择进。
已进入黑屋，我又该怎么办？当然是尽早摸到可以依凭的东西，这个时候，碰壁便是最大的安全与幸福了。人生最怕连碰壁的机会都没有。浩瀚无边的黑屋，它不是把你憋死，而是让你空死，心慌死，狂躁死。
当此之际，你就不要睁大你无用的眼睛了。这时，你要启动你的应急程序了，启动你灵魂深处的第一千层感觉，并且一定要闭了眼，深深呼吸，听从圣灵的指引，便可走向光明的所在。
看不清才好
闭眼进黑屋，反而摸得着。
如果睁眼，就会碍事。
因为黑暗中鬼影幢幢，恐有惊吓。你不如闭了眼，可以不被干扰。
人生的黑路无穷无尽，你的眼力再好也无济于事。而且，你眼力越好，心力就越早耗尽，只会早早送掉生命。《太乙金华宗旨》上讲了一个故事：“昔夫子与颜子登太山顶，望吴门白马。颜子见为匹练，太用眼力，神光走落，故致早死。回光可不勉哉！”
意思是说过去孔子与颜回登泰山顶，远远望见吴国都城吴门有匹白马在奔跑。颜回看见那匹白马就像一匹飞练，就追踪观察，想看个究竟。因为他太用眼力，以至心力耗尽，早早地死了。因此我们不可不固守自己的心光呀。
“回光”是道教术语，指巩固自身精气神，守住心光（元气）。《太乙金华宗旨》一书根据唐朝以前的传闻，大胆地揭示了中国历史上的一段疑案——孔子的大弟子颜回为何早死——的秘密。我们知道，颜回是孔门大弟子，年纪轻轻就做到了“不违如愚”的境地，而这是孔子在七十岁以后才达到的境界，孔子说他“七十从心所欲，不逾矩”，“不逾矩”即“不违”。如此看来，二三十岁时的颜回就相当于七十岁时的孔子，真是圣人出世，修为了得。孔子深知这一点，所以他不但不以颜回为弟子，还以颜回为老师。但问题是，按理说大圣人应该长寿，为何颜回早死？《太乙金华宗旨》揭示：颜回用功太过，以至早死。这种说法我认为是正确的，与《史记》、《论语》的记载也相合。
泰山到吴门，何止千里万里，你想在泰山顶上看清楚吴门的白马，何其渺茫！最吸引人的是远景，最让人难受的也是远景。我不是圣人，我不如颜回，或许这正是我辈之福。当年我在华山顶上，也想望见黄河的壮景，惜乎云海茫茫，只得逶迤下山。如今想起，感谢那云海，让我看不见！感谢那黑暗，让我看不清！
人生的迷雾，越大越好！
不要自夸你看清了什么，你要看看你得到了什么。吴门白马，一晃而过，你还要追随它吗？断乎不能。
闭眼进黑屋，反而摸得着。你就当自己是瞎子，什么也看不见，自然会听见仙乐，自然会看见美景。你一路摸下去，管他是泰山十八盘，还是十九拐，你只管稳稳当当下山，时刻封闭自己，时刻感受圣灵指引，自有一番妙处。
熟中有道。
我们习惯了听轻微的音乐，在某个时刻把碟关掉，依然能听到琴声。
黑暗出手感
关键时候全凭手感。
我说的手感不是仅仅指双手十指，在圣灵的指引下，我们全身都是手，那时你的一根头发丝都是灵敏的，你像一只章鱼优雅地潜行深海，又像一只灵豹娴熟地穿行密林，忽然寻见目标，你纵身一跳，就成了。
手感不在手边，而是在心中。手只是发射器。
昨晚我与朋友一起看球赛，湖人对小牛。科比比诺维斯基更高一筹的地方在于他的手感。关键时候全凭手感，请看科比那个经典的进球瞬间：他运球，对方阻拦，他侧身，微微抬头看了一下篮筐，对方紧逼，他后退，对方再上前，他看都不看，马上后仰跳投，球如流星，直中网心。
神奇的手感，不在手上，不在眼中，全在内心的那一个瞄准器实在好使，永远精确无误。这，就是先前我讲过的孟子那句名言“正己而后发”了。正己——端正自己，那么心中就有了瞄准器，就有手感。
相信自己在黑暗中的感觉。
人只有身处黑暗才有感觉，才是敏锐的，正确的。暴露在光明中，你就会目迷五色。
黑暗出手感，手感来自黑暗，来自你长期处在黑暗中的经验。
古来心传，全在黑暗之中。
孟子曰：“尽信书则不如无书。”即此谓也。
尽信书则不如无书
孟子这句名言是具体针对周武王说的，不是乱放箭。他的话说全了是：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也！”（《孟子·尽心下》）
根据以上孟子原话，我们可以知道“尽信书不如无书”的“书”不是泛指书本，而是特指《书经》。孟子在此批判周武王伐纣的残暴行径与纣王无异，“血之流杵”，罪大恶极，这不是解放，而是内战，是仇杀。同时，孟子批判了《书经》记载史实失真，因此其实是不可信的。“血之流杵”就是血把兵器都漂起来了，这不可能。我们由此发现，有时最不可信的往往就是经典，这好理解，最爱乱说话的是名人，最容易误导人的是经典。
《孟子》与《论语》不可尽信
我根据孟子这一“无书精神”，发现了《孟子》与《论语》的不可尽信处。要点就是：
《论语》记载了两个孔子：一个是政治家孔子，另一个孔子不是政治家，而是作为“人”的孔子。政治家孔子的代表言论“君君臣臣父父子子”，与不是政治家的孔子的代表言论“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”严重冲突。前者是讲统治，后者是讲反统治。前者是统治者说的话，后者是平民说的话。因此，我们读《论语》应该舍弃前者，要看到后者的光辉处。可惜我们历来误读了孔子，误读了《论语》。其实，这也是《论语》编纂者想要的效果，《论语》编纂者故意把政治家孔子的言论收录较多，而把非政治家——作为“人”的孔子的言论收录较少，这是一种阴谋。因此我说：《论语》不可尽信。归鲁后的孔子是真正的孔子，这时他的每句话都是金子，而在先前，他的话里垃圾很多。
