关门柳
写作年代不详。关门：关口。疑为处于交通要道的潼关。潼关在陕西东部，为陕西、山西、河南三省要冲，历代皆为军事要地。
永定河边一行柳，依依长发故年春。
东来西去人情薄，不为清阴减路尘。
永定河边一行柳，依依长发故年春——这两句是说：永定河边的那一行杨柳，枝条依依飘拂，年年都会延续起旧日春色。永定河：所指不详。
东来西去人情薄，不为清阴减路尘——这两句是说：行人来来往往，四处奔波，对杨柳的依依深情视而不见，反而扬起了尘土遮盖了杨柳留下的清阴。
本诗语言浅近。河边之柳，年年春色长发，枝条柔美，目送来往奔波之人。然而，物有情，人无情，人生之喟叹悄然地隐于其中。从另一个层面看，诗人咏柳之作可谓多矣，其褒贬态度也是不一样的，或自比，或写离情，或为歌咏的对象，或为嘲笑的对象，或表达憎恶之情，等等，其万般变化乃是因心境不同而起。
和张秀才落花有感
写作年代不详。暮春时节，百花逐渐凋零，诗人与朋友一起赏花吟诗，本诗是应和之作。和（hè）：依照别人诗词的格律或内容写作。
晴暖感馀芳，红苞杂绛房。
落时犹自舞，扫后更闻香。
梦罢收罗荐，仙归敕玉箱。
回肠九回后，犹自剩回肠。
晴暖感馀芳，红苞杂绛房——这两句是说：感受到春日晴暖，馀芳竞发，红苞与绛房杂然纷呈。红苞：红色的花苞。绛房：指已经盛开的花。
落时犹自舞，扫后更闻香——这两句是说：花瓣飘落时，纷纷扬扬，还在空中翩跹飞舞；花瓣扫尽，仍然能闻到扑鼻香气。
梦罢收罗荐，仙归敕玉箱——这两句是说：落花散尽，如同梦中醒来收拾整理铺垫，又像仙人归来整理车厢。罗荐：铺着的草垫。敕：即饬，整饬，使有条理，整顿。玉箱：车厢。
回肠九回后，犹自剩回肠——这两句是说：这一切使我无法平静下来，好像肠子在旋转一般。回肠：形容内心焦虑不安，或情绪激动，好像肠子在旋转一般。
张秀才为何许人？无考。又为什么写“落花有感”？也无考，但从义山所和的内容来看，其诗自是伤春之作。自《诗经》初露伤春之端倪以来，面对暮春，感慨美好之脆弱易逝遂成为历代诗人关注的对象。在这首诗中，诗人从暮春景色入手，首二句总写暮春时节馀芳烂漫的美好。三四句紧扣“落花”，以“扫后更闻香”突出花具有芳香的本质。随后以梦入笔，暗示美好的春光将不复存在。七八句迭用“回肠”，又以“九回”补之，将笔墨落实在对花容、花姿、花香的感慨方面，其中所藏者有三：一为落花之悲，一为身世之感，一为光阴之叹。
咏云
写作年代不详。诗意隐约，非单纯的咏物之作。
捧月三更断，藏星七夕明。
才闻飘迥路，旋见隔重城。
潭暮随龙起，河秋压雁声。
只应唯宋玉，知是楚神名。
捧月三更断，藏星七夕明——这两句是说：行云捧月，三更时月儿隐没；行云遮星，七月七日的夜晚星星格外明亮。七夕：农历七月七日夜。传说牛郎织女七夕在银河相会。
才闻飘迥路，旋见隔重城——这两句是说：刚听说云飘向远方，随即已看到它在重重城池之外了。迥：远。旋：随即。
潭暮随龙起，河秋压雁声——这两句是说：傍晚时，行云随龙起舞于深潭；深夜时，行云浮游于秋河而压低了大雁的鸣叫声。秋河：指牛郎织女相会的银河。河，银河。
只应唯宋玉，知是楚神名——这两句是说：行云只应答宋玉的呼唤，原来，行云是楚国的女神。唯：应答。楚神：指巫山神女。宋玉《高唐赋》：战国时期楚襄王游高唐，怠而昼寝，梦幸巫山之女。巫山之女离去时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”
本诗前两句写行云捧月藏星，实属有情；三四句写行云隔城飘远，又似无情。五六句言行云行踪不定，变幻莫测，尾处交代行云的来历：本是巫山神女幻化而成，唯有宋玉与其相知。该诗题为“咏云”，但诗意隐约，有三种主要的看法，一是认为此诗别有寄托，以漂泊自寓；一是认为此诗是寄情之作，以“楚神”比爱恋的女性，疑是与诗人同在玉阳学道的女冠宋华阳；一是认为此诗是单纯的咏物诗。三说各有道理，提出以备参考。
微雨
写作年代不详。这是首写夜间微雨的诗。
初随林霭动，稍共夜凉分。
窗迥侵灯冷，庭虚近水闻。
初随林霭动，稍共夜凉分——这两句是说：微雨初起时，只觉得它随着林中雾气一起浮动，辨不清是雾是雨，逐渐地，伴随着夜幕降临，它分得了夜的丝丝凉意。林霭（ǎi）：笼罩树林的雾气。稍：逐渐。
窗迥侵灯冷，庭虚近水闻——这两句是说：微雨久落，天气渐凉，人在屋内，尽管远离窗户，仍觉出寒气袭人，侵逼到闪烁摇摆的灯火上；在空寂的庭院里，已经听得见雨水落在近处水面发出的细微的淅沥声。迥：远。虚：空。
微雨如雾，难以体察，怎样才能把它真切表现出来呢？诗人在其描写中全向虚处落笔，借助于周围的有关事物和人的主观感受作多方面渲染、衬托，以捕捉微雨的形象。夜间微雨的凉气从远处的窗户侵入，袭向孤灯，散发着冷气。庭空夜阑，诗人静听着细雨飘落在近处水面上的淅沥声。写景状物，首句从观察入手；二三句写主观感受；四句写听觉，并与首句构成视觉上的呼应。这样，便凸现出微雨给人的多层面的感受。诗人运笔俭省，炼字极工，区区二十字，构成一幅微雨空濛的夜色图。
霜月
写作年代不详。这是首写深秋明月的景物诗。
初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。
青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。
初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天——这两句是说：当我第一次听到大雁南飞时发出的啼叫声，那寒蝉已不再鸣叫；站在高楼上，凭栏眺望，那如水一般的霜华月色已遍布明净的夜空。征雁：南飞的大雁。百尺楼：形容楼十分高危。水接天：秋空明净，霜华、月光似水，上下辉映相连。
青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟——这两句是说：青女和嫦娥这两位女神，都能耐受寒冷，在月宫中，在清霜里，竞妍斗丽。青女：即青霄玉女，主管霜雪的女神。素娥：即嫦娥，月中仙子，月色白，故称素娥。俱：都，全部。斗：比赛。婵娟：容态美好。
首句以“初闻”领起交代时节，雁啼南飞，寒蝉无声，深秋的景象直扑诗人的情怀。次句以“水”暗写霜、月两个方面，由首句写听觉转到视觉上的描写，霜华、月光如水连成一片，因天地一色，创造出清空的意境。三四句突发奇想，凭空翻高，先是以“冷”字突出个人的感受，随后又以青女素娥的斗妍，突出夜空的皎洁和澄澈空明，使静态之美富有生趣。纵观此诗，一是写听觉，二是写静态，三是写感受，四是以想象之笔写动。这样，一笔并写多面，由听觉到视觉，由视觉到感受，由感受到想象，多方位多层次地展示了诗人超凡脱俗的情怀。
泪
写作年代不详。
永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。
湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。
朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。
永巷长年怨绮罗，离情终日思风波——这两句是说：后宫的女子长年过着孤寂闲冷的生活，流下了怨恨的泪水；闺中思妇整天思念远行在外的丈夫，流下了相思之泪。永巷：宫中的长巷，汉代嫔妃或宫女有罪时往往被幽禁在永巷。怨绮罗：此指宫女的怨恨。宫女虽绮罗遍身但无法与君王接近，乃至于长期过着孤寂闲冷的生活。
湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多——这两句是说：娥皇、女英追随帝舜来到苍梧山，流下了哀悼君王的泪水；襄阳的百姓因怀念羊祜，在岘首山流下了思念的泪水。湘江竹：相传帝舜南巡时不幸身亡，死后葬苍梧山。他的两个妃子娥皇、女英追随帝舜来到苍梧后悲痛欲绝，眼泪滴到竹子上。后人多用“湘泪”来比喻臣子对故君的哀悼。岘（xiàn）首碑：西晋名将羊祜镇守襄阳时，经常游览岘首山，并在那里饮酒赋诗。羊祜死后，为感念羊祜的仁德，襄阳人在岘首山（在今湖北襄阳南）树碑建庙，“望其碑者莫不流泪”（《晋书·羊祜传》）。
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌——这两句是说：王昭君辞别了紫台，在萧瑟的秋天出塞，因念及故国，泫然泪下；项羽粮尽兵残，夜闻楚歌，慷慨悲歌流下了眼泪。紫台：犹紫宫。帝王居住的地方。江淹《恨赋》：“若夫明妃去时，仰天太息，紫台稍远，关山无极。”明妃即王昭君。汉元帝时被选入宫，竟宁元年（前33），匈奴呼韩邪单于入朝，昭君自请嫁往匈奴。杜甫《咏怀古迹》有“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”之诗句。楚帐夜闻歌：此言项羽被刘邦围困垓下（今安徽灵璧南）之事。《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！’项王则夜起，饮帐中……于是项王悲歌慷慨……歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”
朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂——这两句是说：如果清晨到灞水桥边看一看，就明白这些眼泪，都抵不过身着青袍的寒士送显达官宦时感受到的穷途抑塞之苦。灞水桥：即灞桥，在今陕西西安东，是古代送别之地。青袍：唐代八九品官员着青袍。这里泛指官职低微的寒士。珂：马络头上的佩饰，常以贝制成，因色白如玉，故称玉珂。这里代指达官显宦。
诗的前六句写了六种不同性质的泪：深宫怨旷之泪、思妇念远之泪、哀悼故君之泪、感怀旧德之泪、远赴绝域之泪、英雄末路之泪，每一种之间并无联系，却将世间的种种悲伤作了令人神伤心摧的陈列。读此诗，自然让人想起江淹的《恨赋》、《别赋》，在这里，诗人以文入诗，采用赋体，极尽泪之情状，在义山诗中别具一格。然而诗人本意并非在此，后两句点明主旨：前面的种种悲泪都是为最后的穷途抑塞之泪作铺垫和衬托。这纯是出于诗人的身世遭逢而起的主观感受。诗人长期郁郁不得志，辗转于各地幕府，寄人篱下，仰人鼻息。这种卑屈的处境，在“青袍送玉珂”的场合，因为贵贱相形，往往更令人难以忍受。诗人连用六种泪作铺垫，正是为了突出这种穷途抑塞之痛。此诗深得赋体之神韵。
嫦娥
写作年代不详。这是首写孤寂与苦闷之感的诗。嫦娥：神话传说中的月中仙子，原为后羿的妻子，偷吃了后羿从西王母那里讨来的长生不死之药，体轻升仙，飞入月宫。
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉——这两句是说：独坐在云母屏风中，蜡烛的昏暗光影，使卧室内显得更加静寂幽深；长长的银河渐渐西斜沉落，清晨星星在曙色中也悄然隐没了。云母屏风：用云母装饰成的屏风。云母是一种矿石，晶体透明而有光泽，其薄片可用来装饰屏风。烛影深：言夜已很深了，蜡烛越烧越短，幽暗的光影便越来越大。长河：指银河。晓星：启明星，清晨出现于东方天空。沉：隐没。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心——这两句是说：嫦娥独居月宫，历青天而归大海，凄清孤寂，想必应该懊悔偷吃了仙药吧。嫦娥：《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”高诱注：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。”姮娥即嫦娥。碧海：碧蓝色的大海。明月晚间从碧海升起，历夜空而复入碧海，故说“碧海青天夜夜心”。
烛影深暗，长河渐落，晓星隐去，灯下人彻夜不眠，环绕周身的唯有孤寂。遥望夜空，不眠人发生奇想：月宫中的嫦娥是否因孤独而后悔吃了灵药呢？不言己悲却为他人担忧，借助于时空的推移和转换，恰好把自身难以禁受的孤寂全盘托出。历来注家对诗意的解说纷纭：或以为咏入道女冠，或以为悼念亡妻，或以为自伤身世。细绎其意，以咏入道女冠一说最为接近。
银河吹笙
写作年代不详。此诗以“银河”入题，用牛郎、织女隔河相望作比，伤吊亡故的夫人王氏，吹玉笙以寄情。
怅望银河吹玉笙，楼寒院冷接平明。
重衾幽梦他年断，别树羁雌昨夜惊。
月榭故香因雨发，风帘残灯隔霜清。
不须浪作缑氏意，湘瑟秦箫自有情。
怅望银河吹玉笙，楼寒院冷接平明——这两句是说：怅望银河，那如泣如诉的玉笙声从远处传来。小楼孤寒，院落冷清，如泣如诉的玉笙一直吹到天明。怅望：怅然想望。银河：天河。晴朗的夜空中，出现一条明亮的光带，夹杂着许多闪烁的小星，看起来像一条银白色的河，故称。此指两星隔河相望而难以接近，喻离别、孤独的情状。平明：天亮的时候。
重衾幽梦他年断，别树羁雌昨夜惊——这两句是说：我躺在温暖的锦被中，正重温往年的美好，不料却被玉笙声惊醒。回想昨夜的情景，我看到一只本该南飞的雌鸟孤独地栖息在树上，那种凄凉与我现在的孤独有什么两样呢？衾（qīn）：被子。羁：寄居在外。
月榭故香因雨发，风帘残灯隔霜清——这两句是说：月光照射在台榭上，台榭里飘散出许久不曾闻到的幽香，这种幽香完全是因为下雨的缘故；透过冷冷的清霜，风儿吹动帘幕，快要燃尽的灯光忽明忽暗。榭：台上的厅堂。隔霜清：言冷淡相阻。
不须浪作缑山意，湘瑟秦箫自有情——这两句是说：我不需要像王子晋那样冒失地成为仙人，要知道湘瑟秦箫中还有难以名状的深情和无限的美好啊。浪：孟浪，粗鲁，冒失。缑（gōu）山：传说王子乔成仙的地方。刘向《列仙传·王子乔》：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣。游伊洛间，道士浮丘公接上嵩高山。三十馀年后，求之于山上，见柏良曰：‘告我家：七月七日待我于缑氏山巅。’至时，果乘鹤驻山头，望之不可到。举手谢时人，数日而去。”缑氏：地名，在今河南偃师东南，因缑山得名。湘瑟：用湘灵鼓瑟的典故。屈原《远游》：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”湘灵即湘夫人，相传是舜的妃子女英。舜死后，女英自投湘江。秦箫：用萧史、弄玉典故。萧史善于吹箫，能引得孔雀、白鹤前来。秦穆公的女儿弄玉听后非常爱慕，嫁与萧史为妻。后来，弄玉乘凤、萧史乘龙升天而去。
羁旅他乡，怅望银河，长夜难眠，偏偏在这个时候又听到远处传来的玉笙声，因景生情，离愁因此托出。颔联叙事，既工整对仗，又为互文。一“断”一“惊”，眼前的一切无不令人心悸，无不引发思旧之念。颈联继续写眼前景，其思想内涵是对颔联的深化。雨发故香，动旧日之思；残灯霜清，叹今夜之孤。将无限的寂寞散发到时空之中。尾联抒发内心隐忍的情感：得道升仙并不令人向往，琴瑟相和、两情相悦、生死相随才是我所欲啊。在这首诗中，现实人生与想象之境交替出现，给人以扑朔迷离和恍惚不安的感受。尾联的上句用王子晋之典，下句用湘灵生死相随之典对其进行否定，随后又将这种生死相随之情盛载于萧史、弄玉之事中，从而构成了否定王子晋所为，赞赏湘灵、萧史所为的双重意象，进而表达出诗人追求美好的诉求。
暮秋独游曲江
写作年代不详，此诗为伤逝之作。
荷叶生时春恨起，荷叶枯时秋恨成。
深知身在情常在，怅望江头江水声。
荷叶生时春恨起，荷叶枯时秋恨成——这两句是说：春天荷叶开始生长时相思之恨开始滋生；秋天荷叶枯萎时，伤逝之恨业已铸成。
深知身在情常在，怅望江头江水声——这两句是说：我深深地知道，只要此身还在，则情长在；满怀惆怅地望着江边，奔流不息的江水发出撼人心魂的波涛声。
深秋季节，诗人独自游览曲江。面对满眼的秋色，诗人独取荷叶枯时的情状。以此为全诗结构的起点，诗人将笔墨落实在“恨”字上，荷叶干枯之时自是秋恨生成之时，问题是秋恨从何而起呢？诗人别开生面地说是因春恨而起。通常认为，春天是孕育万物的时节，春天也是令人神往的季节。但诗人却反其道而行之，因秋恨而写春恨；言春恨是为强调秋恨之深长作铺垫。物候感人，因物候变化而带来诗人在情绪上的变化，即“恨”是什么呢？这需要细细地体味。从所述的内容来看，“暮秋独游”与往昔跟友人同游是相对的，从这一意义上讲，这种恨既有寂寥之恨、失意之恨，也有追忆之恨、伊人不再的伤逝之恨，等等。其意蕴之丰富，耐人寻味。第三句作夺人心魄之至情语，结句将无边蔓延的“恨”付诸东流水，更让人回味无穷。
寄裴衡
写作年代不详。裴衡：事迹不详，李商隐的姐姐嫁给裴家，裴衡是否为裴族中人不详。
别地萧条极，如何更独来？
秋应为黄叶，雨不厌青苔。
沈约只能瘦，潘仁岂是才。
离情堪底寄，惟有冷于灰。
别地萧条极，如何更独来——这两句是说：过去的惜别之地，如今已萧条冷落到极点；现在，我独自前往，该如何面对它呢？
秋应为黄叶，雨不厌青苔——这两句是说：秋天应是黄叶纷飞的季节，就像雨后长满了青苔一样。厌：厌恶，憎恨。
沈约只能瘦，潘仁岂是才——这两句是说：面对萧瑟的景象，希望有所作为的沈约只能变得越来越瘦，有才学的潘岳也无法展示他的才能。沈约（441—513）：字休文，吴兴武康（今浙江德清）人，南朝著名的文学家。自幼孤贫，笃志好学，博览群书，历仕宋、齐、梁三朝，官至尚书令，封建昌县侯。《南史·沈约传》：“初，约久处端揆，有志台司。论者咸谓为宜，而帝（梁武帝）终不用。乃求外出，又不见许。与徐勉素善，遂以书陈情于勉。言己老病，百日数旬，革带常应移孔（意为自己年老多病，因瘦弱的缘故，身上的腰带常常要移动孔洞）。”潘仁：即潘安仁，名潘岳，晋代著名的文学家。《晋书·潘岳传》：“岳少以才颖见称。”
离情堪底寄，惟有冷于灰——这两句是说：离情虽然很深，面对此景，又有什么可以寄出呢？现在只有比死灰还冷的心情呀。堪：能，可以。底：什么。
此诗极写离愁别绪。首句“别”字透露情感指向，旧时惜别之地，今番岂堪独自前来呢？“萧条极”直抒胸臆，为三四句极言萧条之景定下基调。五六句纵笔于历史中的人物，以此来深化独来时悲怆的意境。结语以“冷于灰”回扣“更独来”，将萧瑟黯然的景致与难以承受的心绪联系在一起，以突出其孤独。
寄蜀客
写作年代不详。蜀客：诗人的朋友，生平事迹不详。
君到临邛问酒垆，近来还有长卿无？
金徽却是无情物，不许文君忆故夫。
君到临邛问酒垆，近来还有长卿无——这两句是说：您到临邛去寻访卓文君当垆卖酒的遗迹，可知道近来是否还有司马相如这样的风流人物呢？临邛（qiónɡ）：地名，今四川邛崃。酒垆：酒店中用土砌台安放酒缸的地方。长卿：司马相如字长卿，西汉著名的辞赋家，四川成都人。早年曾客游于梁。梁孝王死，相如归蜀，过临邛。当时，大商人卓王孙女儿卓文君丧夫回家寡居，相如听说文君貌美，故意以琴声诉说相爱之情。文君听琴后心生爱慕，遂与相如私奔到成都。不久二人又同返临邛，文君当垆卖酒（事见《史记·司马相如列传》）。
金徽却是无情物，不许文君忆故夫——这两句是说：琴上的金徽正是无情之物，它扰乱了卓文君的心绪，不许她思念旧日的丈夫。此处暗示相如的琴声具有令人难以抵御的诱惑力，使卓文君心动神随。金徽：金属制的琴徽。琴面板一侧的一排圆点，共十三个，用以标志泛音位置及音位。这里借指琴。却是：正是。
司马相如和卓文君因琴相慕，向为文人所乐道。诗人选取这一为世人熟知的典故用以自寓，有其复杂的心理背景。诗的前两句寄语蜀客，流露出对当时的司马相如般风流人物的钦羡向往。后两句则为文君不从一而终、与相如私奔这一行为寻求合理解释。诗人无意中卷入了党争的漩涡，被斥为“失德”、“背恩”，为此，诗人有难言之隐，十分希望能表白自己的心迹。
送王十三校书分司
写作年代不详。王十三：王茂元之季子，调以校书分司东都洛阳。诗人作此诗送别之。分司：又称分务。东都留守掌管东都尚书省事务，其下辖百司分属东省，被称为“分司”。
多少分曹掌秘文，洛阳花雪梦随君。
定知何逊缘联句，每到城东忆范云。
多少分曹掌秘文，洛阳花雪梦随君——这两句是说：王君啊，你奉旨前往洛阳分司掌秘文，可以去赏玩洛阳花雪留下的美景了，今天相送，我难免要在梦中随您前往了。多少：叹词。分曹：分司，分管。唐宋制度，中央官员在陪都洛阳任职者，称之为“分司”。
定知何逊缘联句，每到城东忆范云——这两句是说：我确信你到洛阳后，每次看到城东的佳盛之地，必定会因往日赋诗联句而想起我。何逊：南朝梁代著名诗人。《南史·何逊传》：“逊字仲言，八岁能赋诗，弱冠，州举秀才。南乡范云见其对策，大相称赏，因结忘年交。”缘联句：何逊与范云曾联手作诗《范广州宅联句》：“洛阳城东西，却作经年别。昔去雪如花，今来花似雪。濛濛夕烟起，奄奄残晖灭。非君爱满堂，宁我安车辙。”按：此诗的前四句为范云作，后四句为何逊句。商隐诗中的第二句“洛阳花雪”即由此而来。这里以何逊代王十三。范云：齐梁时期著名的文人，字彦龙。初为齐竟陵王府主簿，少与梁武帝友善，梁武帝平建业，以范云为黄门郎。后迁散骑常侍，吏部尚书。这里指诗人自己。
本诗以何逊、范云故事写诗人与至友交往。何逊与范云因文才相赏，成忘年至交，常常一起吟诗作赋。诗人与王十三也是如此，分别在即，回想往日惺惺相惜之景，不免意绪纷飞。依依离情，尽诉笔端。
寄永道士
写作年代不详。诗人年轻时好道术，曾于唐文宗开成元年（836）学道于玉阳山。玉阳山是王屋山的分支，在今山西省境内。从诗中看，永道士当为与李商隐同入王屋学道的人。
共上云山独下迟，阳台白道细如丝。
君今并倚三珠树，不记人间落叶时。
共上云山独下迟，阳台白道细如丝——这两句是说：过去，我俩同上云山学道，但你一直迟迟未下，我还记得，王屋山间的小径像丝线般窄细。云山：即王屋山，传说中的神山，刚得道的人，都要造访此山。阳台：王屋山的另一名字。白道：即山间小道，因被人长期踩踏，草不能生长，远望呈白色，故称。
君今并倚三珠树，不记人间落叶时——这两句是说：现在，你独自倚靠着珍奇的三珠树，可能已经不记得人间落叶纷飞时节了。三珠树：古代神话中珍奇的树名。树形类似柏树，叶片呈珠形。另有一说认为，三珠树暗指同在玉阳学道的宋华阳姐妹与另一女冠。李商隐早年学仙玉阳时曾与女冠宋华阳有恋情。“并倚三珠树”暗示“永道士”与三女冠关系密切。
本诗也为托物寄情之作。首句说两人学道事，次句回想当年在王屋山一同学道时的情景，三句想象永道士此时的清静悠然的人生状态，戏谑其“并倚三珠树”，末句暗示己身的冷落孤寂，沉沦不遇。一切景语皆情语。
忆匡一师
写作年代不详。匡一：冯浩注：“按《北梦琐言》：一云王屋匡一上人，一云王屋山僧匡一。疑此忆即其人。”从诗中看，此人与李商隐交往颇深。其写作时间与《寄永道士》大体上相当。
无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。
炉烟消尽寒灯晦，童子开门雪满松。
无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰——这两句是说：无端地与匡一师分别已经多年，每当京城的晨钟响起时，我就想起匡一师居住的山寺以及从那里传来的晨钟。无事：无端。经年：经过了多年。远公：东晋庐山东林寺高僧惠远，净土宗的初祖，这里代指匡一师，可见其并非等闲之辈。钟晓：即晓钟，唐代长安城每到拂晓，宫中和各寺庙的钟声一齐长鸣，声震全城。西峰：指匡一师所居的山寺。
炉烟消尽寒灯晦，童子开门雪满松——这两句是说：想当初，我与您彻夜促膝长谈，直到炉中薪炭熄灭；等到灯盏中的烛光逐渐暗淡，寺中的童子起来开门的时候，那漫天的大雪已落满了松枝。灯晦：烛光暗淡。
诗人置身京城繁华盛景中，听到晨钟响起，不禁怀念起当年在深山古寺中的情景。后两句写与匡一师彻夜长谈，不觉时光忽忽已过。此去经年，当时情景仍历历在目。对清绝之境的向往，对故人的怀念，从字里行间隐隐渗出。诗句含蓄隽永，颇耐咀嚼。
乐游原
写作年代不详。乐游原：在今陕西西安东南。地势高而平坦，四望宽敞，由此可俯视长安。为著名风景区，秦称宜春苑，后又称乐游苑，汉宣帝时修乐游庙。唐代每逢正月晦日、三月三日、九月九日，京城士女多到此登赏游乐。
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
向晚意不适，驱车登古原——这两句是说：傍晚时分，心情有些不舒畅，驱车登上乐游原。向晚：傍晚。向，近。意不适：心情不畅。古原：指乐游原。
夕阳无限好，只是近黄昏——这两句是说：夕阳斜照，风景无限美好，怎奈临近黄昏，好景不长。
国运维艰，与不畅的心境相合。登高远望，那绚丽的晚霞迎面扑来，满目的美景给人以不尽的享受，然而，所感受到的“只是近黄昏”！此可谓是将家国之悲、身世之感、光阴之叹熔铸一炉。读三四句，哲理性极强，耐人寻味。其至理的生发自然而流畅，妙在于不经心处将眼前景与胸中情拧结在一起，触绪纷来，感慨万端。
武夷山
写作年代不详。武夷山：山名，在今福建崇安境内，相传有许多神迹，被世人奉为神山，纷纷到此寻仙问道。李商隐不满于世人的蒙昧，作诗刺之。
只得流霞酒一杯，空中箫鼓当时回。
武夷洞里生毛竹，老尽曾孙更不来。
只得流霞酒一杯，空中箫鼓当时回——这两句是说：只得流霞酒一杯，后来没人再遇见仙人；空中的音乐又立时回到空中。流霞：传说中的仙酒。《论衡·道虚》：“曼都（河东蒲坂项曼都）好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状，曼都曰：‘去时不能自知，忽见若卧形，有仙人数人，将我上天，离月数里而止。见月上下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒凄怆。口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯。每饮一杯，数日不饥。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。’”空中箫鼓：据《诸山记》：武夷山仙人号武夷君。秦始皇二年的一天，他对村民说：你们八月十五日会集山顶。那天，村民们到了山顶，听到空中有人讲话，但看不见人。过一会儿，音乐响起，也是只能看到乐器，却看不到演奏的人。当时：立时、立刻。
武夷洞里生毛竹，老尽曾孙更不来——这两句是说：武夷山上长着许多毛竹，人迹罕至，世人纷纷老去，乡人却再也没有看见武夷君回来过。武夷洞：指武夷君居住的地方。武夷君是传说中武夷山的仙人。《史记·封禅书》：“古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭镜……武夷君用干鱼。”司马贞《索隐》引顾氏曰：“《地理志》云：建安有武夷山，溪有仙人葬处，即《汉书》所谓武夷君。”明·吴栻《武夷杂记》：“始皇二年，有神仙降此山，曰余为武夷君，统录群仙，受馆于此。”生毛竹：《武夷山记》：“武夷君因少年慢之，一夕山心悉生毛竹如刺，中者成疾，人莫敢犯，遂不与村俗来往，蹊径俱绝。”曾孙：《明一统志》载：武夷君称乡人为曾孙。
考察李商隐生平，并未发现他曾去过武夷山，此诗为借山咏事。前两句说项曼都自言仙人赠“流霞”一事，因之“空中箫鼓”也立即回到空中。然而，这些均无迹可考。后两句只说山上长满竹子，但所谓的武夷君从来没人见过。如此列举四个关于武夷山的传说，来说明传闻无从考证的荒谬性。
马嵬二首
唐玄宗天宝十五载（756）六月，安禄山叛军攻破潼关，唐玄宗仓皇逃往蜀地，行至马嵬坡，随行的将士发动兵谏，迫使唐玄宗诛杀杨国忠，赐死杨贵妃。杨国忠是杨贵妃的哥哥，凭裙带关系当上了宰相，执政期间，排斥异己，对安史之乱负有直接的责任。护卫唐玄宗出逃的将士认为杨国忠是祸国殃民的罪魁祸首，出于义愤，举行了兵谏。这一事件就是历史上的“马嵬之变”。诗人以这一事件为题，表达了对这一历史事件的看法。马嵬：即马嵬坡，旧址在今陕西兴平西。
其一
冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰。
君王若道能倾国，玉辇何由过马嵬？
冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰——这两句是说：安禄山的兵马声势浩大地来了，皇帝被迫赐死杨贵妃，并将她匆匆埋葬，没多久就化成尘埃了。冀马：北方冀地出产的良马。古人认为，良马产于冀北。燕犀：古人认为，北方燕地用犀牛皮制作的铠甲最为坚固。此处以冀马、燕犀指代安禄山的叛军。
君王若道能倾国，玉辇何由过马嵬——这两句是说：皇帝如果能早知道杨贵妃的美貌会引起倾国之灾，又何至于乘着镶玉的车舆逃往马嵬坡呢？玉辇：皇帝乘坐的车舆，用玉镶嵌而成。
李商隐“女祸亡国”的思想是极为浓厚的。唐玄宗荒淫种下安史之乱的祸根，同时也为他个人的悲剧埋下伏线。诗人认为，如果君主能早点醒悟女色“倾国”，便能避免“玉辇过马嵬”的悲剧结局。“何由”二字警拔，反诘之中给人以思索。
其二
海外徒闻更九州，他生未卜此生休。
空闻虎旅鸣宵柝，无复鸡人报晓筹。
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
如何四纪为天子，不及卢家有莫愁？
海外徒闻更九州，他生未卜此生休——这两句是说：像海外九州这样的传闻虚无缥缈令人难以相信，来生如何，谁也不能预料，但唐玄宗与杨贵妃今生的爱情肯定是要完结了。海外九州：指传说中的仙境。战国后期，邹衍创立了“大九州”学说，认为中国九州总合为赤县神州；中国之外，像赤县神州这样的九州还有九个，九州的外面有小海环绕，此九州可合称为一州（中九州）；像中九州的大州还有九个，外面又有大瀛海环绕。更：再，还有。他生：来生。卜：预料。据载，杨贵妃死后，唐玄宗曾命方士去寻她的魂魄，方士在海外蓬莱仙山找到了她，杨贵妃托方士带回金钗钿盒等传情的信物，并发出了与唐玄宗“愿世世为夫妇”的盟誓。诗人认为，既然今生已无相见的可能，那么，死后的追思也是徒劳虚空的。
空闻虎旅鸣宵柝，无复鸡人报晓筹——这两句是说：唐玄宗逃往蜀地的途中夜宿马嵬，只能听禁卫军夜间巡逻打更报警的梆子声，再也不能像往日那样安然地听候鸡人的报晓了。虎旅：指皇帝的禁卫军。宵柝（tuò）：夜间巡逻打更报警的梆子。鸡人：皇宫里掌管报晓的卫士。古代皇宫不养鸡，由鸡人传送更筹（竹签）报晓。
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛——这两句是说：这一天，随行的禁军一齐驻马不前迫使唐玄宗赐死杨贵妃；而当年七夕订盟时，唐玄宗和杨贵妃自以为能永远在一起，还嘲笑牛郎织女一年只有一次相会。此日：指夜宿马嵬坡，杨贵妃被杀的这一天。六军同驻马：指禁军驻马不前，要求唐玄宗诛杀杨氏兄妹事。六军，天子有六军，指随从玄宗入蜀的军队。七夕笑牵牛：民间传说，农历七月七日（七夕）晚上，天上的牵牛星和织女星在鹊桥相会。据说，唐玄宗与杨贵妃在天宝十载七夕曾对天发誓，愿世世代代永为夫妇。他们认为天上的牛郎和织女一年只能相会一次，而他们却可以永世相守，所以这里说“七夕笑牵牛”。
如何四纪为天子，不及卢家有莫愁——这两句是说：为什么当了四十多年皇帝的唐玄宗，到头来还保不住自己的爱妃，反而不如普通人家的夫妇能够白头到老呢？四纪：四十八年。岁星（木星）十二年行天一周，为一纪。玄宗在位四十五年，近四纪，此约举成数。卢家莫愁：这里借指普通人家的妇女。梁武帝《河中之水歌》：“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。……十五嫁为卢家妇，十六生儿字阿侯。”
这首诗紧承上意，诗人进一步指出唐玄宗执迷不悟。首联直书唐玄宗对杨贵妃的思念，“此生休”，使闻者为之深悲。颔联与颈联叙事，集中笔墨叙述马嵬之变，以对比的手法辛辣地讽刺唐玄宗贪色误国。其中“空闻”、“无复”相对，“此日”、“当时”呼应，句意跌宕多姿，使人产生联想，一是反思安史之乱的祸根；二是思考导致自酿悲剧的原因。尾联以“如何”作收，反诘之中使诗意更为警拔，冷讽中深藏历史的喟叹。全诗运用倒叙手法，层层映照，具有高度的艺术概括力。
