蛇巫山·有人操柸
海内西北陬以东者。
蛇巫之山，上有人操柸而东向立。一曰龟山。
《海内北经》自西北向东北记述有31处人文活动场景，记述的部分内容（盖国等）实际上属于《海内东经》。
郭璞注：“柸或作棓。”棓即棒，亦指农具连枷。袁珂注：“此节及下节当移在《海内西经》‘开明南有树鸟’节之次，《海内南经》‘匈奴’节与《海内西经》‘贰负之臣曰危’节当移于此，说已见前。昆仑山为羿向西王母请不死药之地，而有关羿之神话中，又有逢蒙杀羿，及羿死于桃棓等神话。《孟子·离娄下篇》云：‘逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿愈己，于是杀羿。’《淮南子·诠言篇》云：‘羿死于桃棓。’许慎注：‘棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。’则‘此操柸（棓）而东向立’于昆仑附近蛇巫山上之人，其伺羿而欲杀之之逢蒙乎？不可知已。”
所谓“鬼（泛指灾异制造者）畏桃”的观念在我国由来已久，一是夸父逐日所持之杖即桃木棒，二是捉鬼的神荼、郁垒所居住的度朔山上有大桃树。
此处经文所谓蛇巫山又名龟山，疑原名当作蛇龟山。我国古代四方神兽，东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武即蛇龟一体之像（实际上是一种脖子长的乌龟，由于乌龟头与蛇头形状相似，故传为蛇龟一体）。据此，蛇巫山上“东向立”者，当有操龟使蛇之功力，疑即北方玄武之神像。
今辽宁有医巫闾山，其名类似蛇巫山。
西王母·三青鸟
西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。
《山海经》三处记有西王母，《五藏山经·西山经》称西王母居住在昆仑丘之西的玉山，其形貌为“豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”；《大荒四经·大荒西经》称西王母与昆仑丘相邻，其生存状态为“戴胜，虎齿，有豹尾，穴处”。对比之下，此处《海内北经》（实应属于《海内西经》）描述的西王母，居住在昆仑虚的北面，既悠闲又威严地坐在桌几前，雍容华贵的她，刚刚梳完妆，旁边放着她的权杖，其住所的南面有若干穿羽毛衣的服务员，忙着为她准备美味佳肴。据此可知，西王母的生活方式也在与时俱进。
此处经文“戴胜杖”，有的版本无“杖”字。三青鸟又作三足鸟或三足乌，《史记》司马相如《大人赋》云：“亦幸有三足乌为之（西王母）使。”
大行伯·贰负尸
有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。
袁珂注：“今本《风俗通义》卷八引《礼传》云：‘共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷焉，故祀以为祖神。’此把戈而位居西北之大行伯，其共工好远游之子修乎？”其实，此处大行伯与前文蛇巫山上“东向立”者倒有几分相似。
大行伯的东面有犬封国，而贰负之尸亦在大行伯的东面，据此可知犬封国与贰负族不是比邻而居，就是共居一地，这也就意味着，两者可能存在血缘关系。犬戎国的先祖名盘瓠，其发音亦与贰负有相近之处。郭璞注：“昔盘瓠杀戎王，高辛氏以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东海中，得三百里地封之，生男为狗，女为美人，是为狗封之国。”袁珂引《魏略》云：“高辛氏有老妇，居王室，得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛瓠中，覆之以盘，俄顷化为犬，其文五色，因名盘瓠。”
犬封国·吉量
犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。
袁珂注：“封、戎音近，故犬封国得称犬戎国。又‘犬封国’者，盖以犬立功受封而得国，即郭注所谓‘狗封国’也。《伊尹·四方令》云：‘正西昆仑狗国。’《淮南子·地形篇》云：‘狗国在其（建木）东。’则狗国之传说实起源于西北然后始渐于东南也。”
柸或作杯，“有一女子，方跪进柸食”，郭璞注：“与酒食也。”其实，“柸”字意为不舒坦、不快乐，此画面当非寻常进食场景，而可能与金虫变盘瓠、盘瓠立功后高辛王欲毁约不妻以公主的故事有关。《大荒四经·大荒东经》记有黄帝后裔犬戎国，并称其“人面兽身”，袁珂认为这可能就是“最初传说之盘瓠”，而盘瓠又演变为盘古开天地。
文马或即斑马或斑驴（体长2.7米，尾长1米，重400公斤），原产于非洲。《绎史》卷十九引《六韬》云：“商王拘周伯昌于羑里，太公与散宜生以金千镒求天下珍物以免君之罪。于是得犬戎氏文马，駮身朱鬣，目若黄金，名鸡斯之乘，以献商王。”
鬼国·贰负神
鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人面蛇身。
袁珂注：“即一目国，已见《海外北经》。《大荒四经·大荒北经》亦云：‘有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。’即此国也。
《伊尹·四方令》云：‘正西鬼亲。’《魏志·东夷传》云：‘女王国北有鬼国。’则传说中此国之所在非一也。”《五藏山经·西山经》西次三经亦记有“槐鬼离仑”“有穷鬼”，此处鬼国或其后裔。
经文“一曰贰负神在其东，为物人面蛇身”，可以有两种断句及其相应的解释。一即此处经文的断句，则“人面蛇身”是对贰负的描述；二是断句为“一曰贰负神在其东。为物人面蛇身”，则“人面蛇身”是对鬼国的描述。原文当作“一曰为物人面蛇身”，即对“为物人面而一目”的补充。按《山海经》惯例，当以后者为是。
蜪犬
蜪犬如犬，青，食人从首始。
郭璞注：“音陶。或作蚼，音钩。”此处经文“如犬，青”，或作“如犬而青”。
所谓蜪犬“食人从首始”，看起来像是野狗、野狼袭击人类。其实，它们更可能是由人豢养的猎犬或战争犬。由此观之，盘瓠咬戎王首级而还的故事，实际上正是“食人从首始”；而所谓盘瓠变成人并娶公主为妻的情节，实际上说的是豢养战争犬的人（可能是奴隶），其社会地位因立战功而得到提高。
穷奇
穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发。在蜪犬北。一曰从足。
《五藏山经·西山经》西次四经邽山有食人怪兽穷奇“其状如牛，蝟毛”。《神异经·西北荒经》云：“西北有兽焉，状似虎，有翼能飞，便剿食人。知人言语。闻人斗，辄食直者；闻人忠信，辄食其鼻；闻人恶逆不善，辄杀兽往馈之；名曰穷奇。亦食诸禽兽也。”亦有版本称：“穷奇似牛而狸尾，尾长曳地，其声似狗，狗头人形，钩爪锯牙。”郭璞《图赞》：“穷奇之兽，厥形甚丑；驰逐妖邪，莫不奔走；是以一名，号曰神狗。”《左传·文公十八年》曰：“少皞氏有不才子，天下之民谓之穷奇。”
《淮南子·地形训》曰：“穷奇，广莫风之所生也。”古人对八个季节的风，依次称之为条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。在《后汉书·礼仪志》记载的汉代大傩逐疫仪式里，方相氏要率领十二兽（由人装扮）驱逐各种恶鬼，其中“穷奇、腾根共食蛊”。《周礼·夏官》称：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难（傩），以索室驱疫。”相传黄帝元妃嫘祖死于道，次妃嫫母貌陋，监护于道，是为方相氏；即后世开路神、险道（先导）神，亦用于送丧。
综上所述，穷奇状或如牛，或似虎、狗，其身份或为食人怪兽，或为德行恶劣之人，或为驱疫之神狗。此处穷奇，可能与蜪犬属于同类。
帝尧台·帝喾台·帝丹朱台·帝舜台帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。
郭璞注：“此盖天子巡狩所经过，夷狄慕圣人恩德，辄共为筑立台观，以标显其遗迹也。”袁珂批评郭璞的观点“乃其以正统历史眼光释神话之臆说，实无足取”，并指出此处诸帝之台即《海外北经》、《大荒四经·大荒北经》所记昆仑之北的众帝之台，乃禹杀相柳所筑台，“以压妖邪者也”。
所谓“各二台”，疑当作“各二重”，即众帝之台均为两层的四方台，与美洲金字塔的形状基本相同（古埃及早期的金字塔亦为四方台形）。由于《山海经》另记有众帝葬所，因此众帝之台的作用当如袁珂所说“以压妖邪”，此外亦可能有天文观测或其他祭祀活动的用途。值得注意的是，此处经文叙述帝丹朱台时赫然将其与帝尧、帝喾、帝舜之台并列，而且还排在了帝舜之前。由于《山海经》长期藏于深宫密室，因而其文字大体逃过春秋战国人士删改之劫，尚保留着古史原貌。据此，或可表明帝丹朱亦为先夏时期的一段历史过程（《山海经》中称帝者，或可指一个朝代，而不是单指一个人）。
根据众帝之台可知，中国古代的金字塔乃是一帝一个，其用途当初并不是陵寝，而是该帝王（包括国王）专用的祭祀台。昆仑东北月光寒，大陆来往几多战？此地空传众帝台，地老天荒俱无颜。埃及尚存金字塔，先王陵墓伟其观。何处寻访众帝台？帝台不见愧愁眠。幸运的是，四川省广汉三星堆文化遗址的重见天日，让我们有理由认为三星堆遗址的三个土堆当初就是三座金字塔，它们可能分属于古蜀时期的三个蜀王。
大蜂·朱蛾·蟜
大蜂其状如螽。朱蛾其状如蛾。
蟜，其为人虎文，胫有。在穷奇东。一曰，状如人。昆仑虚北所有。
郭璞注：“蛾，蚍蜉也。《楚辞》云：‘玄蜂如壶，赤蛾如象。’谓此也。”
蟜，毒虫。所谓“为人虎文”，即皮肤或衣服上装饰有虎文图案。
即
小腿肚子。此地之人名蟜，可能与豢养并驱使大蜂、朱蛾有关，或即《五藏山经·中山经》中次六经平逢山饲养蜜蜂的神骄虫。
阘非阘非，人面而兽身，青色。
郝懿行注：“《伊尹·四方令》云：‘正西阘耳。’疑即此。非、耳形相近。”
阘，原指小户，引申为卑下；亦指鼓声。阘耳，或可指耳朵小的人，或可指听力差的人。此处阘非，疑指被割去耳朵的人，与据比尸同为受酷刑之状。
据比尸
据比之尸，其为人折颈被发，无一手。
郭璞注：“一云掾比。”郝懿行注：“掾比一本作掾北。”袁珂注：“《淮南子·地形篇》云：‘诸比，凉风之所生也。’高诱注：‘诸比，天神也。’疑即据比、掾比（北）。诸、据、掾一声之转。”或谓即《海外东经》、《大荒四经·大荒东经》的奢比之尸。
据，凭依，根据；通倨，倨傲。据的繁体字据，其右半部字形豦，《尔雅·释兽》：“豦，迅头。”郝懿行注：“《说文》引司马相如说：‘豦，封豕之属。’《玉篇》：‘封豦，豕属也。’迅头者，豕性躁疾，易警扰，好奋迅其头。”据此，据意为捕猎野猪的人；掾，古代属官的通称。
此处据比尸“折颈被发，无一手”，乃遭受酷刑之惨状。从其状况来看，疑即被穷奇所食者；此经前文称穷奇“食人从首起，所食被发”，亦即“折颈被发”。所谓“被发”，“被”意为及、至，意思是食人头，几乎要吃及头发。
《山海经》记述“尸”者，计有《五藏山经·西山经》南山的尸鸠鸟，《五藏山经·东山经》的尸胡山，《五藏山经·中山经》的尸山、尸水，姑山的帝之女尸，《海外西经》、《大荒四经·大荒西经》的女丑尸，《海外东经》、《大荒四经·大荒东经》的奢比尸（肝榆尸），《大荒四经·大荒南经》的祖状尸，《大荒四经·大荒西经》的黄姬尸、夏耕尸，《大荒四经·大荒北经》的戎宣王尸，《海内北经》的贰负尸、据比尸、王子夜尸，《海内经》北海之内的相顾尸。其中夏耕尸、戎宣王尸、据比尸、王子夜尸，均为无头尸，其原因除犯罪、战败而遭受刑戮之外，亦可能涉及古代猎人头习俗。
环狗
环狗，其为人兽首人身。一曰蝟状如狗，黄色。
袁珂注：“观其形状，盖亦犬戎、狗封之类。”所言甚是。从其名称和形貌来看，环狗当是人戴着狗头帽装扮成狗的模样，并绕圈跑，模拟狗追逐自己的尾巴。这种活动当有着某种巫术意义，或许即“尾交首上”，象征着生命轮转、生生不息。据此，所谓盘瓠之“盘”，原意可能并非指盘子，而是指盘旋；瓠即葫芦，在我国先民观念中，葫芦（包括瓜类）状如子宫，乃是生命力的象征，在洪水泛滥灭绝人类时又是幸存者的逃生“方舟”。
环狗的发音又与盘瓠、盘古相近，或者盘瓠、盘古的名称即来源于环狗。在我国古史传说里，盘古是开天辟地者。《艺文类聚》卷一引《三五历纪》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”《绎史》卷一引《五运历年纪》：“首生盘古，垂死化身。气成风云，声成雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感化为黎甿。”
在民间故事里，盘古也有一妹，其故事内容与伏羲、女娲兄妹类似。
相传王屋山东边有一座山，这里有一座盘古寺（济源县），当地人相信此地就是盘古出生的地方。桐柏山地区也有一座盘古山（又名九龙山、大复山），当地流传着盘古爷、盘古奶的故事，诸如用无花果树叶做衣服，降龙治洪水，造字，盘古兄妹婚，盘古生八子等。
祙
祙，其为物人身黑首从目。
郭璞注：“祙即魅也。”郝懿行注：“《楚辞·大招》云：‘豕首从目，被发鬤只。’疑即此。”其实，此处之“祙”，当指戴着黑头纵目面具的人。
戎
戎，其为人人首三角。
《周书·史记篇》云：“昔有林氏召离戎之君而朝之；至而不礼，留而弗视，离戎逃而去之，林氏诛之，天下叛林氏。”孔晁注：“林氏，诸侯。天下见其遇戎不以礼，遂叛林氏，林氏孤危也。”又云：“林氏与上衡氏争权，林氏再战而胜，上衡氏伪义弗克，俱身死国亡。”郝懿行与袁珂均认为《周书》所载即此处之戎与下文林氏的故事。
此处经文人首三角或作人身三角，当系戎族的特色装束和装饰。戎字除指兵器、军旅、征战外，亦通崇、从、汝；戎又为古族名，泛指西北各族，殷、周时有鬼戎、西戎。此外，戎亦为古国名，在今山东曹县东南，春秋时灭于卫国；又为古地名，其地或谓在今泰国南部马来半岛东岸的尖喷。
林氏国·驺吾
林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。
郝懿行注：“《毛诗·传》云：‘驺虞白虎黑文，不食生物。’与此异。”
郭璞注：“《六韬》云：‘纣囚文王，闳夭之徒诣林氏国求得此兽献之，纣大悦，乃释之。’《周书》曰：‘夹（央）林酋耳，酋耳若虎，尾参于身，食虎豹。’《大传》谓之侄（怪）兽。吾宜作虞也。”
