⑵不管是否看得见，都要把眼前的景色往前推一推，再把神光慢慢往回拉一拉，一定要调整好这个距离。运动神光时速度一定要慢，不要着急，不要太在意，要放松，要似看非看。同时注意全身放松，眉头展开。
⑶整个过程中都要注意，神光离自己不能太近，也不能太远，一定要调整好距离，要把握好火候。要不断地往远推，往回拉。不要着急，不要用力。
⑷在整个过程中要注意和用好“窍巧窍，微妙微微妙”。
⑸把神光聚到一粒粟米那么大，方为合格。正如《内经图》上所说：“一粒粟中藏世界”，就是指这个神光。
三、凝神炁穴，文武沐浴
1．垂帘回光
把神光聚到一粒粟米大小，似看非看地观察一段时间之后，吸一口气，慢慢地把神光往回收，头微微往下低，下颚内收，眼睛往下吊，两目垂帘看鼻准，眼观鼻、鼻观心、心观炁穴，与此同时，吸气微微收小腹，这些动作要一气呵成。吸气到下田，收回来，呼气小腹微微外放，小腹在微微地动。如果感觉没有收回来，可以如法再收一次。然后意念停留在小腹下田处。
注意事项：
⑴收神光、低头、收小腹、两目垂帘看鼻准，眼观鼻、鼻观心、心观炁穴这一系列动作是和吸气到下田同时完成的，动作要连贯，神光沿断线到下田。眼观鼻、鼻观心、心观炁穴的“心”，是中心的心，三个点要成一直线。这一系列动作在丹经的炼丹术当中这是点石成金动作，一定要做好，要慢慢地往回收，不能快。这个动作也是为三田串动做准备的，如果这个动作做不好，三田无法串动。
⑵吸气很慢，小腹慢慢往里收，且是微微内收，这口气很长，动作很慢，不能快；呼气小腹外放，微微外放。要掌握住火候，小腹动作不要太大。
⑶收回来之后意念不能离开下田，这时神在炁中，是内药外药合一的过程。能不能成丹，能不能点石成金，就在此时，所以一定要把意念放在下田之处。
2．药产坤宫
神光进入下田之后，意守下田，同时继续做内行呼吸：吸气过脐下，小腹微微内收；呼气不出心，小腹慢慢外放，让小腹微微地动起来。把呼吸调匀，呼吸一定要细、匀、长。这时小腹应该微微有些热，同时小腹微微在动。前后左右转动小腹，看看下田能不能热起来。感觉小腹微微在动之后，慢慢地把毛孔呼吸加上，毛孔微微开始动，吸气微微收身，毛孔往里收，呼气全身外放。小腹和毛孔都在微微地动。吸气微微收身，同时小腹微微内收，呼气毛孔和小腹微微往外放。把呼吸放慢，同时返观内视往里看下田的变化，小腹在微微地动，这时小腹应该是亮的。
注意事项：
⑴这时外药已经进入鼎炉之中，内药外药合二为一而结丹，古时叫点石成金，所以这时一定要保护好它，一定要意守下田，同时让小腹微微地动起来。
⑵毛孔呼吸和内行呼吸要同时做，同时毛孔和小腹都在微微地动。把呼吸调匀，呼吸一定要细、匀、长。
⑶注意毛孔在微微动的时候有没有一种呼吸，也就是观察一下毛孔能不能呼吸。
3．调息沐浴
把呼吸调匀，呼吸一定要细、均、长，呼吸不能快；意念在小腹下田处，如鸡孵卵，如龙养珠，这时珠还很小。吸气微微收小腹，呼气小腹外放，让小腹动起来。吸气小腹微微内收，呼气小腹微微外放。做几次之后，慢慢地把小腹的动作减弱，把呼吸慢慢地转为自然呼吸。意念在下田进行沐浴。
注意事项：
⑴一定要把呼吸调整好。呼吸一定要慢，一定让小腹动起来。
⑵小腹动作的幅度不能太大，同时意念一定不能离开下田。
⑶视具体情况，沐浴时间可以长一些。
4．光聚粟珠
沐浴一会之后，抬头，两目平视，闭着眼睛往远看，看得越远越好，把意念快速从体内抛到体外；意念在远方，看看远方有没有光，亮不亮；看不见可以往远想。把意念放出去，放得越远越好。渐渐地把远方的神光往回收，慢慢地收，收到眼前，一边往回收，两个眼球一边慢慢地往中间斗，做到左右两目、天目穴三点合为一点，做安神祖窍，把位置找好。看不见光，可以慢慢转动日月。看见光以后，要把神光慢慢地往回拉，拉到天目穴这条线上来。
全身都放松，把神光慢慢地往远推，把眼前的景色往前推，再慢慢地往回收，收回来，收到眼前，收到两个眼睛往中间斗的这个位置；收回来再慢慢地往前推，再慢慢地往回收。如果神光要转动，就给它加一点力，很巧妙地拨动一下。神光转动得太快，就把它往前推一推，再往回拉一拉。
注意事项：
⑴抬头往远看时，动作一定要快，意念一定要跟上，把意念抛得越远越好。看不见往远想，想也要想得越远越好，实在做不到，可以想自己的家。一定要把意念放出去，而且放得越远越好。
⑵做安神祖窍时，一定要把位置找好。看到光后，一定要慢慢地把神光拉到天目穴这条线上来。
⑶整个过程中都不要用力，眉头展开，身体不动，放松，头部也不要跟神光走。一着力光就会散，不要特意地动神光。
⑷神光转动之后，可能会看到一些景象，要把它记住，记清楚。
四、返观内照，运化五行
1．神领粟珠
把神光聚到一粒粟米大小之后，慢慢地把神光往回收，吸气，两目垂帘看鼻准，眼观鼻、鼻观心、心观炁穴，同时微微收小腹，往下送，把神光沿断线送入下田，呼气小腹外放。把呼吸放慢，随着呼吸，小腹微微开始动，吸气微微收小腹，呼气小腹外放。做几次，看小腹是否微微有些热。小腹微微在动的同时，可以前后、左右转动小腹，看看下田能不能热起来。
感觉小腹微热，就慢慢地加上毛孔呼吸，吸气收身，全身毛孔微微往里收，毛孔内收，呼气全身外放。这时小腹在微微地动，同时毛孔也在微微地动。看看毛孔在微微动的时候能不能呼吸。做几次之后，慢慢地把小腹的动作减弱，同时慢慢把呼吸转为自然呼吸。把呼吸再放慢，返观内视往里看，小腹应该是亮的。此时意守下田。
注意事项：
⑴把神光收入下田这个点石成金的动作一定要做好，注意动作之间的配合及连贯性。感觉神光没有下来时，可以再收一次，一定要慢慢地往回收，不能快。
⑵小腹一定要微微地动起来，把呼吸放慢，不要快。要把握住火候，小腹动作不要太大。
⑶阴阳二气和合于五行之后，需要一个外药才能成丹，这个外药实际上就是神光。只有这里的动作做好了，内外药才能合二为一。
⑷要注意体会毛孔在微微动的时候有没有一种呼吸，也就是毛孔能不能呼吸。
⑸要注意体会“神领粟珠”的“领”字。这里是神在前、气在后。
2．运化五行
意守下田，静坐一会之后，把意念加重，用强行的意念运动小腹，吸气小腹内收，呼气小腹外放。做几次之后，吸气收小腹，推下田神光之气入膀胱，到膀胱之后呼气放松，意念在膀胱。吸气膀胱内收，呼气膀胱外放。做几次之后，深吸一口气，提神光之气到肝脏，到肝脏呼气放松。吸气肝脏内收，呼气肝脏外放。运化之后，深吸一口气，提神光之气到心脏，到心脏后呼气放松。吸气心脏内收，呼气心脏外放。运化之后，吸气心脏内收，呼气推神光之气入脾胃，把脾胃动起来。呼气放松。吸气脾胃内收，呼气脾胃外放，让脾胃动起来。之后，深吸一口气，提神光之气到两肺，吸气往上提，到两肺，呼气放松。吸气两肺内收，收两肺，呼气两肺外放。运化之后，吸气两肺内收，呼气推神光之气到两肾，到两肾后放松。吸气两肾内收，呼气两肾外放。运化之后，吸气两肾内收，呼气推神光之气入膀胱，把膀胱动起来，前阴面往外走，吸气膀胱内收，微微提一下前阴，呼气膀胱外放。
运化之后，深吸一口气，引神光之气到肝脏，到肝脏后呼气放松，如法做第二次默动五行，到膀胱。
注意事项：
⑴在整个默运五行的过程中，一定要用强行的意念进行内导内行，而不是用手做外导内行。
⑵到每个脏器之后，吸气脏器内收，呼气脏器外放，像做内脏体操一样，让这个脏器真正动起来，放大缩小。
⑶在从一个脏器运动到另一个脏器的过程中，这一呼吸过程一定要长，动作一定要慢，同时要注意在从一个脏器到另一个脏器的过程中，有的是吸，有的是呼，不要把呼和吸搞反。到达下一个脏器之后，马上放松。
⑷在每个脏器呼吸的过程中，也就是这个脏器放大缩小的过程中，一定要内视看这个脏器气化了没有，是什么形状、什么颜色。
⑸这次的默运五行和第一段中的默运五行在本质上是不同的，在第一段中是气在前、神在后；而在这一段中，是神在前、气在后，要注意一个“领”字。
3．神灵合一
吸气提神光之气入下田，同时强行收小腹，把五行之炁归入下田，呼气小腹外放，小腹很有力。这时吸气小腹内收，呼气小腹外放，做几次之后，慢慢地把呼吸减弱，同时慢慢减弱小腹的力量，等呼吸减弱到吸气微微收小腹、呼气小腹微微外放之后，把毛孔呼吸加上，吸气收身、微微收小腹，呼气全身外放、小腹外放。这时把意念放在小腹下田处，慢慢把呼吸减弱为自然呼吸。意念在下田，看看有没有丹生成。这时意念绝对不能离开下田，看看下田的变化、反应和感受，有什么动静。
注意事项：
⑴这是阴阳二气和合于五行，并归入炉中的一个过程，是第一次烧炼丹药，也叫小还丹。
⑵整个过程体现出了封炉、温炉、散火的过程，所以一定要把握好火候，掌握好小腹的力量，同时把呼吸配合好。
⑶意守下田时，要仔细体会下田的变化。
4．温养龙珠
等小腹有动静之后，把两手左右分开放在膝盖上。全身再次放松，两肩、两臂、两肘、两腕、两手都放松，脊柱正直；嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，下颚微微内收。再用毛孔呼吸进行调整，吸气收身，呼气全身外放。做几次，身形不动而让毛孔动起来。慢慢地把呼吸的频率加快，同时慢慢减弱毛孔的运动幅度，看毛孔能不能呼吸。慢慢地把呼吸转为自然呼吸，这时的意念在全身毛孔，身形不动，注意全身的变化。
注意事项：
⑴这时全身一定要放松。
⑵把呼吸频率加快，用全身毛孔进行呼吸。这种做法就是古时说的“如鸡孵卵，如龙养珠”的方法，因为这时产的珠还很小，所以要尽可能多养一段时间。
⑶自己练时这一段的时间可以加长。
师解：
在整个修炼过程中，要把眼镜、手表都摘下来，并且要宽衣解带，因为它们会影响行气或布气。盘坐时以舒适为度，单盘、双盘、自然盘均可，没有特殊要求。
《太乙金华宗旨》的整个修炼过程实际上是道家安炉、设鼎、采药、炼丹的一个过程，反映了“人仙功”“以身为炉，以炁为药，以心为火，以肾为水”的宗旨及其含义。这是道家把炼外丹的方法、术语用来比喻修炼内丹过程的一个反映。这些修炼过程实际是紧密连结在一起的，是连续进行的，中间没有停顿，一环扣一环。标题是人为加上去的，一方面可以方便记忆，另一方面也可以反映出修炼的功理及功法。
整个修炼过程的关键是意念一定要跟得上，意念要随着炼功的过程移动，有的时候快，有的时候慢；往外放的时候快，往回收的时候慢，一定要把握好力度。同时呼吸和意念一定要配合好，要用好三种呼吸方法：自然呼吸、毛孔呼吸和内行呼吸。
收心静坐结束后，要以头为天、腹为地来调整呼吸，鼻吸鼻呼为凡息，要以凡息带真息，并把意念从鼻逐渐移到下田。在这里呼吸的意念有一个慢慢加重的过程，小腹的运动力度也在逐渐加大；之后又有一个慢慢减弱的过程。这个过程一定不能快。
头部的中心线是鼻子，叫鼻准，鼻吸鼻呼的目的是要找到头部的中心线。找到中心线之后，再把意念从头部移到小腹，做内行呼吸，以调正身体。鼻吸鼻呼的频率一定得拉长，感觉确实把鼻吸鼻呼调整平稳了，再把意念往下移，移到小腹下田处。
下田处的力量是慢慢加力的，意思是说，小腹微微内收时收得很少，但它随着呼吸慢慢在动，并随着呼吸慢慢增大。增大之后如果做得比较好，此时再提肛、收前阴、强行收小腹，再用毛巾封下三阴，就感觉有些不舒服了。这时已经可以自然地封下三阴了，可以不再用毛巾顶了。
在收神光的过程中，要求吸气，两目垂帘看鼻准，眼观鼻、鼻观心、心观炁穴，同时微微收小腹，往下送，把神光沿断线送入下田，呼气小腹外放。收进来时走的是断线，这是为三田串动做准备的。这时要求头不要动，吸气，眼睛微微往下看，不是头往下看。头一动，一低头，十二险楼就闭死了，神光就从前面（外边）下去了。我们要求从十二险楼下去。这个动作做不好，三田串动时就有麻烦了，这个动作做好了，有人会感觉气从下田往中田走，有时还会再往上走。
在做外导内行或运化五行的时候，如果感觉到十个手指尖发麻，就说明动作快了，应把手运动的速度放慢，同时把呼吸放慢。在每一个脏器运化的时间不能太长，也不能太短，以炁化均匀为准。如果在这里能体会到子母相恋，就能把握好火候，否则所采的药要么太老，要么太嫩，都不能成丹。
古时道家经典中已经说明，要想成丹，至少要有七味药。采五行之炁（实际就是五味药）归下田，加上丹田中已有的先天阴阳二气，共有七味药，再加上“药引子”——神光，就共有八味药。经典中说：“神入气为胎，气入脐为息”，就是指的这个意思。
对于天目穴的修炼方法，吕祖在《太乙金华宗旨》“天心章第一”中也作了说明，“诸子存诚妙用，尚有诀中捷诀。乃于万缘放下之时，惟用梵天伊字（即日月天罡，在人身即是左目、右目与眉心，先天神人皆具三目，如斗母雷祖是也。人知修炼，眉心即开，所开之目，名曰天目是也）。以伊字中点存诸眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户（丹书所谓日月合璧之处）。人能用三目如梵伊字然，微以意运如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现前，即以意引临心后关前（关即双关也）。此一处也，按即玄牝之门。以意引之，光立随临，而毋忘若如二字玄义，天心必自洞启。以后玄用，再为细示。所切嘱者，终始弗为元引耳。（元者，气机之所变幻，皆非真实玄况。若为引动，便堕魔窟）”。这里的“伊”字，实际就是丹经中所说的“∴”。
在整个《太乙金华宗旨》的修炼过程中，一定要把握好神、灵、炁之间的关系。一定要分清楚是“神在前、炁在后”，还是“神在前、灵在后”。在修炼时，一定要有明师指导。要有师承，才可进行修炼。吕祖在《太乙金华宗旨》中曾多次提到，如：“道本无隐，而心传极秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口传固妙，而领会难一，况笔示乎？是以太上大道，贵乎心传”，“非徒可以心领，且可以口授。非徒可以口授，且可以笔示”，“吾辈功法，惟当以太一为本，金华为末，则本末相资，长生不死矣。斯道也，古来仙真，心心相印，传一得一。自太上化现，递传东华，以及南北二宗”，说的都是这个意思。
