储蓄为的是未来，勤劳也是为了要有未来。未来是一个美好的希望，为了未来，科学家为人间提供科学的成就，改进人类的未来；哲学家提供哲学理念，丰富人生的思想内涵；文学家努力创造诗篇，提供人间未来诗情画意的美好人生；实业家提供生产，改善社会大众的生活。为了未来的希望，多少革命家为国牺牲了；因为人类不断为未来辛苦奉献，所以人类的未来也才充满了无限的希望与美景。
为了未来的成就，现在的辛苦、努力，甘心情愿；为了未来的幸福，现在的流血、流汗，在所不计。为子女，想到子女将来会有成就；为家庭，希望家庭未来会安乐。为了未来有退休金，现在就要好好工作；为了未来有收成，现在就要好好耕种。为了未来有善名美誉，现在就要有好好的立身行事；为了将来在历史上能留下丰功伟绩，现在就要努力立功、立德、立言。
吾人生存在世间，只要活在希望里，则明日会更好。明天，我还有许多的事要做，所以今天就要好好休息；来生，还有漫长岁月要成就，所以今生就要努力耕耘。人，要活在希望里，不要活在过去的记忆中！因为未来比现在更美丽；有未来，才有无限的希望。
依佛教的三世因果观来看，生命不是只有一世。因为有过去，才有现在；因为有现在，才有未来；因为有未来，才有三世；因为有三世，才有希望。三世，就是过去、现在、未来。人，不但是研究过去的历史、研究现在的社会和科学，而且眼光已经注意到未来，所以有未来学的学科。
未来学，是一个未知的学科。现在的社会人间都在不断的变化，未来是没有发生的情况，要如何来研究它呢？只有从人类过去的历史经验，以及现时生活的体验，经过思想、科学，各种学科的研究，预设未来的世界会成为什么样子，这就叫做未来学。
地球的未来、人类的未来、未来的战争、未来的经济、未来的生物、未来的太空，举世都在朝未来洞察、研究。可以说，举世的学者都在奔向未来。
人类已经在预备未来占领太空，生物学家已经研究人类的生命，未来可以活到千岁以上。地理学家引导人类开发洪荒、沙漠之地；甚至有人希望未来能把洪水化成石油，能将不好的基因改变成为好的。
未来的世界，可以搭乘火箭，直达月球、火星、木星。未来的世界，空气可以当饱，树叶可以充饥。未来的世界，石头砖块经过科学的冶炼，可以成为面包，木材也可以制成肉松。未来的世界，人类每日只要一餐，就可以活命；睡在床上，就可以遥控指挥世界。
我们不要以为这是匪夷所思，现在的网络、传真、E-mail，资讯已经改变了人类的生活，缩短了人类空间的距离；基因的发现，生命的密码，更是证实佛教业力论的先进与精密。
甚至于在佛法里常常提到的天限通，不管如何的障碍，都能看得很远；天耳通，不管多远的声音，都能听得清清楚楚，在过去的人来讲，这不就像是神话一样吗？但是现在，再远的地方，只要经过电视卫星转播，我们都可以看得到，这不是天眼通吗？再远的人讲话，透过电台广播，透过电话，我们也都可以听得到．这不是天耳通吗？天方夜谭里面的飞毯，人坐在上面，可以翱翔自在地飞往要去的地方；水晶球，你要看什么里面就会变什么，这不是神话吗？但是现在的飞机，不就像一张飞毯？电视机不就像水晶球？所以，当时好像是在说神话，但是这许多神话，其实在佛经里早已是具体的事实了。
因此，我们现在看《阿弥陀经》说，极乐净土是黄金铺地，流水有冷有热；共命鸟的啼叫和流水的声音，都是真理的法音。在极乐世界里，没有交通事故，没有男女欲染，人类都是自由飞行，眼看意想，都有悦乐；所谓随心所取，随意所需，佛教其实早已把未来的世界规划得非常美好了。
佛教理想的未来社会，就是“佛光普照的社会”，所谓佛光普照的社会就是生权政治、真理宗教俱实现了的人间净土的社会。
佛教讲的净土，不只是指十万亿佛土以外的阿弥陀佛的西方极乐世界，和药师佛的东方琉璃世界。佛教的净土是可以在人间实现，也可以在现代实现的，因为《维摩诘经》说：“随其心净则国土净”，意思是说，娑婆世界很脏乱、很黑暗、很动荡不安、很令人烦恼，但这一切都是我们不健全的心理所表现出来的。假如我们有健全而美好的心理建设，则未来在佛光普照下，我们的社会再也没有阶级斗争，没有男女关系，众生一律平等；没有经济占有，没有物质匮乏，人民生活逍遥；没有恶人骚扰，没有政治迫害，社会安定和乐，则极乐世界的一切都可以在我们的眼前实现，这个世界就可以成为人间净土了。
“人间净土”是未来的理想社会，要达到此一理想，圆满此一目标，必须人人持守五戒。五戒是佛教的根本戒法。所谓五戒：第一、不杀生，第二、不偷盗，第三、不邪淫；第四、不妄语，第五、不吸毒。五戒分开来讲有五条，其实从根本上看只有一条——不侵犯众生。人间的争斗、动乱、不安，主要就是由于彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。只要人人奉行五戒，则不乱杀，这是尊重别人生存的权利，不去侵犯；不乱取，这是对别人所有物的尊重，不去侵犯；不乱淫，这是尊重别人的身体名节，不去侵犯；不乱说，这是尊重别人的名誉信用，不去侵犯；不乱吃，这是尊重自己的身体、健康、智慧，不去侵犯。如果世间的每个人都能严持五戒，进而实践四摄六度、明白因果业报、奉行八正道法，那么人间净土的理想就不难实现了。
人生一期的生命，从过去延续到现在，从现在慢慢走向未来。在未来的道路上，生命分段的生死，虽然只有几十年的岁月，但生了又死，死了又生，一次又一次地往无尽的未来走去。
未来是什么？未来会如何？一般人莫不希望自己有一个美好的未来，甚至希望能够预知自己的未来是什么样子，因此就有许多人求助于算命、卜卦，企图藉算命卜卦来预知未来。其实，未来是什么？未来无始无终！未来好像一个时钟，滴答滴答的往前走，走到什么地方停下来，这是不可知的谜。既然知道未来是无穷无尽，我们又何必斤斤计较于现在？现在，今生，百年的岁月，在无穷无尽的未来里面，能占有多少呢？因此正信佛教不主张求神问卜，也不必算命卜卦，因为未来是没有办法预知的，如果我们一定要预知自己的未来，那么就把未来掌握在自己的手中，因为《净土指归集》卷二说：“欲知前世因，今生受者是；欲知未世果，今生作者是。”“如是因”必然招感“如是果”，自己的命运是可以由自己来决定的。
因此，欲知未来，不如把握现在。人生有过去，有现在，有未来。其实，过去的也未尝过去，它影响到我们的现在；现在的时光虽不停留，它却领导着我们走向未来；未来还有未来，生生世世就这么轮转不休。广义的过去，无量“阿僧祇劫”；广义的未来，还是无量无数的“阿僧祇劫”。对于过去的行为，吾人可以作为反省，也可以自我检讨，从中吸取经验，改进未来；对于现在，吾人不能停滞，不可故步自封；因为不放弃后面的一步，又怎么能跨步向前呢？所以，生命的价值，不光是生命的过去，更大的价值是生命的未来，因为未来就是每个人的希望。当我们在播种之时，必然希望有所收获；看到太阳下山了，我们希望它明朝依旧升起。人生就是活在未来的希望里，因为知道有未来的幸福可期，所以现在无论如何的艰难困苦，我们都能甘之如饴。如果没有理想，谈何方向？谈何实现？没有未来，我们就没有目标，就没有理想，也就无法享受成功的喜悦。
所以，佛教的三世因果观，带给人生无限的希望与未来。所谓三世，前世、今生、来世，是三世；过去、现在、未来，也是三世，甚至前一秒、此一秒、下一秒，都是三世。三世在我的当下一念，在我的一心之中。因此吾人要好好的把握过去、现在、未来，使它善行循环，善念相继，如此才能有美好的未来，才会有圆满的人生。
佛法分世间法、出世间法，佛教最终的目标虽然是追求出世的涅槃解脱之道，不过人生在世是离不开世间法的，即使是佛法也主张“先入世再出世”。所谓“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”，人既然不能离开世间而生存，也不能没有人世的生活。但是一般人的生活，大部分是过着：
（一）以物质为主的生活，因为物质占了我们生活的主要部分。
（二）以感情为主的生活，因为人是感情的动物，所以佛说“众生”为有情。
（三）以人群为主的生活，因为人不能离群而独居。
（四）以根身为主的生活，因为一般人都是依靠眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）去追求色、声、香、味、触、法（六尘）的快乐。
人虽然过着物质的生活、感情的生活、群居的生活、根身为主的生活，但是：
（一）物质是有限的，不能满足我们无限的欲望；所以我们要有“合理的经济生活”。
（二）人情是缺陷的，不能永远令我们满意，所以我们要有“净化的感情生活”。
（三）人群是利益冲突的，不能长久和平相处，所以我们要有“六和的处世生活”。
（四）根身是无常的，因缘会招感聚合离散，所以我们要有“法乐的信仰生活”。
以上所说，都是规划人间佛教的蓝图、建设人间佛教的净土不可或缺的内容。
此外，在《维摩诘经》中〈佛道品〉的内容，可以说都是人间佛教的内容，如：
智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。
法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。
弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉。
诸度法等侣，四摄为伎女，歌咏诵法言，以此为音乐。
总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。
八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。
象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。
相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。
富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。
四禅为床座，从于净命生，多闻增智慧．以为自觉音。
甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香。
摧灭烦恼贼，勇健无能逾，降伏四种魔，胜幡建道场。
虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。
供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。
“人间佛教”的思想理论，证诸经典语录，佛陀的教示本来就充满了人间性，人间佛教其实就是佛陀的本怀，这是不容置疑的事实。所以，人间佛教的蓝图，可以说早在二千五百多年前佛陀就已经为众生规划完备。只是，如何弘扬人间佛教，如何透过各种弘法活动，让人间佛教的蓝图实际在人间呈现，这才是后世佛弟子所应该用心、努力的方向。
有感于人间佛教不能只是停留在理念的层次，而应该以积极行动来落实佛法，因此佛光山开山三十多年来，一直秉持着“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”的四大宗旨，从各个领域落实佛法。
例如在教育方面，为了培养人才，除先后创办了十六间佛学院、四所大学、二十六间图书馆、九所美术馆之外，在全世界同步举办的世界佛学会考，更带动全球各地的学佛风气；以及各分院道场举办的佛学夏令营、佛学讲座、都市佛学院等，更将菩提种子撒满世界各个角落。
在文化方面，除了至今仍在持续进行的大藏经编纂工作外，历经数年完成的《佛光大辞典》于一九八九年荣获金鼎奖，对海内外学佛者的助益甚大。《中国佛教经典宝藏》将佛经予以白话化、通俗化，有助于大家更深入理解经义。甚至为让有心学佛者通盘了解佛教，五年前我特别集合了近百人，先后编撰《佛教丛书》及《佛光教科书》，把佛教做了一番有系统而完整的介绍。
去年开始，佛光山又创办了一份《人间福报》，以及编辑《普门学报》、《中国佛教学术论典》、《中国佛教文化论丛》，带动佛教的学术研究风气。此外，“人间卫星电视台”为佛教广开言路，也为传播佛法尽一份力量；香海文化、佛光文化、如是我闻等事业机构更发行雅俗共赏的佛教刊物，以现代化的视听影音技术弘法利生。
在慈善弘法方面，大慈育幼院、施诊医疗队、老人之家、万寿园等的设立，使生老病死皆有所安。在布教修持方面，佛光山在世界各地的信徒于每周六同一时间念佛共修，其他因应当地隋况的定期共修法会及十余所禅堂、念佛堂、抄经堂、礼忏堂，都对净化人心发挥了预期的效果。
在我自己的这一生当中，自认一直都很用心地在推广“人间佛教”，当我在讲述佛法时，要让大众听得懂；书写文章时，要让大众能体会；兴建道场时，要让大众用得上；举办活动时，要让大家能参与；开办法会时，要让大家能法喜；海外弘法时，也总是会提供语文翻译，我随时随地顾及大众的需要，因为实用的佛教，才是人们所需要的佛教。
甚至为了顺应时代的需要与众生的根机，早在一九五四年，我率先发起倡印精装本的佛书，我提倡街头布教；慢慢地，我又将之发展为监狱学校的弘法以及电台、电视的讲演。我组织了全台湾第一个佛教的歌咏队，从事环岛布教，宣扬佛法教义。四十多年来，我努力将寺庙演进为讲堂，将课诵本演变成佛教的读物，将个人的修行扩展至集体的共修，将诵经转化成讲经；甚至为了扩大在家信众参与弘法的空间，我创办了国际佛光会，建立了檀讲师的制度，希望让人间佛教的蓝图，逐步在佛光普照的理念下，一一实现。
终于，经过多年来的努力，以及在十方信众的护持下，佛光山的确已经成就了不少值得皆大欢喜的贡献，例如：
（一）台湾佛教人口增加
（二）青年学佛风气日盛
（三）在家弟子弘扬佛法
（四）人间佛教获得认同
（五）传播媒体重视佛教
（六）佛教文物广泛流通
（七）佛教梵呗受到尊重
（八）佛光人会蓬勃发展
（九）教育学界肯定佛教
（十）政党人物实践佛教
（十一）演艺人员皈依佛教
（十二）佛学会考成绩辉煌
甚至影响所及，已经带动台湾佛教：
（一）从传统的佛教到现代的佛教
（二）从独居的佛教到大众的佛教
（三）从梵呗的佛教到歌咏的佛教
（四）从经忏的佛教到事业的佛教
（五）从地区的佛教到国际的佛教
（六）从散漫的佛教到制度的佛教
（七）从静态的佛教到动态的佛教
（八）从山林的佛教到社会的佛教
（九）从遁世的佛教到救世的佛教
（十）从唯僧的佛教到和信的佛教
（十一）从弟子的佛教到讲师的佛教
（十二）从寺院的佛教到会堂的佛教
（十三）从宗派的佛教到尊重的佛教
（十四）从行善的佛教到传教的佛教
（十五）从法会的佛教到活动的佛教
（十六）从老年的佛教到青年的佛教
这一切的成就在在说明了：佛法不管怎么好，都要能随顺社会大众的需要，要能让人受用，如此才有价值。因此，所谓提倡人间佛教，真正需要的是落实人间佛教的行者，人间佛教不能只是喊喊口号而已！
未来人间佛教必然是佛教的主流，这是无法阻挡的时代潮流，因为唯有人间佛教，才是大众所需要的佛教。
