人，真能闲得下来吗？有的人能忙不能闲，闲下来就很难过；有的人能闲不能忙，没有事时安然自在，事情一来就受不了。其实这都偏于一边。一个人要能忙能闲，能早能晚，能饱能饿，能大能小，能进能退，能有能无，能苦能乐，无所不能，那就是无心了！一旦无心于万物，何妨万物假围绕？
在世间上，不管功名富贵也好，为人服务也好，重要的是要人忙心闲。无心不是不用心，而是不计较得失，这一点是非常重要的！
不怕穷
学道先须且学贫，学贫贫后道方亲；
一朝体得成贫道，道用还如贫底人。
——唐龙牙
“学道先须且学贫”——我们修行，要忧道不忧贫，先学习安贫乐道，因为富贵学道难。譬如说你现在中了彩券，有一千万、二千万彩金，甚至几百条黄金放在家里，你能安心打坐、安心念佛吗？没有道行的人，金钱是迷障，徒然扰乱自己。真正的学道人，先学贫穷。金钱少，挂碍就少；金钱多，挂碍必多。
越是富贵的有钱人，越常被金钱左右，他们不是在使用钱，而是被钱财奴役心情，成为金钱的奴隶！
一个人如果能安贫乐道，“学贫贫后道方亲”，才懂得在贫穷里不屈不辱。
香岩禅师说：“去年贫未是贫，去年贫尚有立锥之地；今年贫，立锥之地也无。”虽然连立锥地都无，但他有无相无边的法界，拥有万妙宇宙。不要以为有钱可以办一切事，钱有时也是造孽的根源。钱本身虽然没有什么善恶是非，一旦运用不当，就是是非，就会造业。
“一朝体得成贫道”——很多学道的出家人，有时谦虚自称“贫道”、“贫僧”。他真的是贫穷的出家人吗？真是一无所有的修道者吗？其实不是，他在清素里已拥有了无穷的宝藏。你能体会到自己也是一个贫道吗？
“道用还如贫底人”——世间没有一个贫穷的人。你有道，眼睛闭起来，世界便在心中，心里的法界、心里的宝藏、心里的安乐、心里的愉快是千金难买的呀！所以学道的人不要怕穷，只要有道！希望今天的社会大众，不要只去追求金钱，要树立自己的道，这是非常要紧的！
种地
山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；
几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
——宋法演
一个孩童指着山前的一片田地，问祖父：“这块田是谁的？为什么没有人耕种呢？”
祖父说：“这块好田地哪，多少人喜爱它，希望耕耘它，但是几度买来卖去、卖来买去的，一直不停地换主人，反而不能好好播种耕耘了。”
浮华世界里什么东西是我们的？不错，房屋田产是我们的，但你卖给我，我转售给他，他又卖给人，卖来卖去，地产究竟是谁的？真是“几度卖来还自买”。
我们的身体也一样，平常总是百般爱护，加意保健，但百年之后，身腐骨灰灭，身体也不是我们的，连沧海桑田的世界也都不是究竟的。
因此，你计较，你贪心，到最后仍然是一无所有。要紧的是“为怜松竹引清风”，要把我们的心回归到大自然，与虚空相应；让我们的心像松树一样万年长青，像竹子般坚忍不拔，与明月清风长在。果能如此，我们必能和佛道、其理融在一起，幸福的日子就可以和我们永远同在。
平常的生活里，大众总是一味追求物质的享受，但我们应该明白山有棱、水有涯，一个人再怎样的富有，也不能百年常保。“大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食又能几何？”今天的荣华，明日尽成浮云；眼前的恩爱，随着春柳夏荷深长，又在秋风冬雪里飘逝。什么是永世不灭的光？什么是千年不凋的情？草草人生，真当深思！
自吊
举世应无百岁人，百年终作冢中尘；
余今八十有三岁，自作诗歌送此身。
——宋宗渊
宗渊法师自己预知死亡时至，觉得何必一定要等到死了以后，劳累人家来读祭文、开吊、送葬，何不自己作首诗歌送自己呢，就写下了这首偈语。
“举世应无百岁人”——普天之下，一百岁以上的人瑞很少。杜甫《曲江》诗中说：“人生七十古来稀。”一个人能有七十以上的年岁，自古以来便不多，但有七十岁的光阴并不表示都是实有。有人认为，七十年的前十年幼小，后十年衰老，只有中间五十年，倒有一半在睡梦中过了。人生只有短短数十年寒暑，扣去吃饭、盥洗、拉屎、屙尿，剩下来的人生有多少？算一算，真是人生苦短！
“百年终作冢中尘”——就算终于活到一百岁，百年后还是要死的。汉光武帝刘秀与严子陵非常要好，严子陵比刘秀聪明、能干，最后却是刘秀称心如意做皇帝，所谓“娶妻当得阴丽华，为官当做执金吾”。十几年后，刘秀往生了，严子陵到坟上祭吊，说：“爱情上是你胜利，我失败；政治上也是你胜利，我失败。但是不管胜利也好，失败也好，我们都会长眠坟墓，一去不回。”世间上的荣华富贵带不走，万千宠爱带不走，唯有业识随身不灭。及时行善修善业，才是重要的。
“余今八十有三岁，自作诗歌送此身”——我今年已八十三岁了，自己作了这首诗来送我自己，免得劳烦世人为我送终。宗渊禅师的洒脱、风趣，以及对生死看破、放下，真是何等的自在与逍遥啊！世间尽管有诸多无奈事，但是在禅者的洒脱，幽默、勘破、逍遥之中，一切都如春波无痕、烟消云散。
量量自己
手携刀尺走诸方，线去针来日日忙；
量尽别人长与短，自家长短几时量？
——宋石屋清珙
现代社会上有些人，眼睛天天看着张家是非、李家长短，说这个好，骂那个不好地批评别人，但是就不知道对自己怎样衡量，真有嘴说人，没嘴说自己。
“手携刀尺走诸方”——裁缝师手里拿着刀尺，各地奔波丈量，替人穿针引线缝衣裳，真个是“线去针来日日忙”。我们虽不是裁缝师，也难免每天为谁辛苦为谁忙。这种忙都是比较上、分别上、自我上的忙，忙来忙去也忙不出一个所以然来。如果我们能如祖师说的“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白”，不分别、不计较、不存爱憎，就比较容易看清自己面目。一有爱憎的心，就有“爱之欲其生，恶之欲其死”的心态，甚至有“顺我者昌，逆我者亡”的偏见，是很可怕的。
“量尽别人长与短，自家长短几时量”——人都好量别人的长短，量别人的贫富，量别人的贵贱，量别人的美丑，量别人的好坏，量别人的是非，量这量那，嫌贫爱富、攀缘巴结的，就不知道量量自己！两个眼睛只看到别人，看不到自己！
我们如果能以责人之心责己，以恕己之心恕人，观照自家宝藏有多少价值，就能够避开很多人生的陷阱。
自家长短你几时量？不妨常常问自己！
路不通时
万丈洪崖倚碧空，人间有路不能通；
奈何一点云无碍，舒卷纵横疾似风。
——宋兜率从悦
这是兜率从悦禅师的诗偈。他说：世间有种种束缚、种种障碍，行路时走不通，办事时办不好，要如何在不通不好的世间找到一条出路？修行人如何冲出烦恼破三关？
“万丈洪崖倚碧空，人间有路不能通”——人生好像行走在万丈悬崖边上，往下看，深不见底，往上看，碧空无穷，上下无依无靠！为人处世亦如此，人情的道路走不出去，金钱桎梏摆脱不开，是非境遇里不辨方向，甚至连法律、真理、公义的道路都感到茫然坎坷！我对世间不能和平相处而常常争战，真是想不通。为什么大家非要你争我夺、自私自利？我们不禁要问：究竟是自由好呢，还是专制好呢？究竟是民主好呢，还是集权好呢？究竟是幸福好呢，还是烦恼好呢？究竟是春天好呢，还是冬天好呢？究竟是尊重好呢，还是仇恨好呢？……真是无语问苍天。为什么要自我束缚、自我斗争、自我障碍？路，本来是通的，但人自我设限，不向前，不肯迂回，不肯转身，自然就不通了。所以说“奈何一点云无碍”，真是无奈！
有时候，社会国家被这些人为的乌云遮蔽了天空，不知道光明在哪里。有时候，我们做人处世，给人情私心的束缚捆起来了，不知解脱的通道在哪里。我们更不禁要问：人生的美满幸福在哪里？社会的安和乐利在哪里？你纵有一点成就也遭人嫉妒、障碍，惹来种种麻烦。若能“舒卷纵横疾似风”，任性逍遥自由自在地随缘放旷，那才是真正可贵的生活！
灭却心头火
披毛戴角世间来，优钵罗花火里开；
烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。
——宋同安常察
一个人在世间上，不要让五浊恶世污染了，要像莲花出污泥而不染，像黄金在火中熬炼而变得有光泽，像地藏菩萨在地狱中发愿度众。有道的人，热闹场所一样可以做道场。一个人不要怨恨身世，不要怨恨环境，一切事在人为，只要有心，不怕所愿不成！
“披毛戴角世间来”——有菩提心的人，有菩萨悲愿的人，不要畏惧什么，就算披毛戴角也要到世间来，所谓“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”。
“优钵罗花火里开”——优钵罗花是印度一种很清香、很美好、很娇嫩的花，像兰花一样，生长于幽谷。就算在火焰里，优钵罗花也不怕，参禅又何须山水地，灭却心头火自凉。
“烦恼海中为雨露”——在烦恼海中，我们要像甘露法水，为众生、万物作雨露，不要怕烦恼，不要怕是非，只要真心不灭，任何地方都可以成就佛道，如同释迦牟尼佛在五浊恶世中成佛一样。
“无明山上作云雷”——无明山，比喻烦恼，烦恼如高山．削不了，铲不平。面对着无明山岩，自己要作云雷，要能惊动世界万物，早一点觉醒。人生苦短，要发心建水月道场，作空华佛事，破镜里魔军，成就梦中佛果。只要我们用心专一，我们的道业是可以成就的！
非有意
流水下山非有意，片云归洞本无心；
人生若得如云水，铁树开花遍界春。
——宋此庵守净
人过着洒脱的自然生活，就是禅者的生活，就有“遍界春”的风光。
“流水下山非有意”——山峰上，潺潺有声的流水往山下流着，并非特意安排，只是自然流布，一如云无心以出岫。
“片云归洞本无心”——山顶上片片白云飘浮，并非有心来去，实是不假分别。
“人生若得如云水”——人生在世，如果像云朵自由自在飘浮，像流水随来随去流动，是多么的洒脱自然！
佛光山的义诊就称为“云水医院”，像云一样水一般深入偏远山地，给穷乡僻壤的病患一些医疗资助。云水医院，让很多孤苦无依的患者得到医治，得到救济。
如果我们的生活也能像云水一样逍遥自在，没有“名枷利锁”的束缚，不自我设限封闭，能随遇而安，随缘生活，随心自在，随喜而作，该多美、多洒脱！所以热爱人生的人，要找寻快乐的人生、自在的人生、自性的人生、包容的人生，把自己放大包容、慈悲待人，心中就富有了。那时候“铁树开花遍界春”，自有非凡气象，真个是大地回春难能可贵了！
是非
莫说他人短与长，说来说去自招殃；
若能闭口深藏舌，便是修行第一方。
——宋慈受怀深
“莫说他人短与长”——与人相处，最忌讳蜚短流长，滋生误会。佛法告诫我们闲时常思己过，莫论他人短长。流言蜚语伤害人、动摇人、苦恼人，是非常强烈的。我们要不信是非、不传是非、不听是非、不讲是非、不怕是非，即使对方造谣得天花乱坠电不用怕。为什么？因为“说来说去自招殃”，一个清明的人是毁谤打倒不了的，徒然暴露了说是非者的愚昧与奸诈。
“若能闭口深藏舌”——所谓闭口，是要我们不说是非、不传是非、不听是非、不理是非，而不是如哑巴似的不开口。一般人常犯的毛病是赞己毁他，把我的一分好夸成十分，把他的一分坏毁成十分，炫已抑人，徒然多招反感。少说人家的是非，少论他人的短长，“便是修行第一方”了。
诵经念佛，固然是修行；实行佛法，更是大修持。能真心赞美人，对人说好话，向人行注目礼，给人欢喜。对人恭敬，不记恨，不起嗔心，心口合一，这些都是第一方的修行妙法了。
因此，学道者应具有的风仪是：一、光风霁月的修养；二、海阔天空的心胸；三、端庄美妙的仪行；四、玉振金声的言辞。
如此自能断绝是非，去除纷杂的人我烦恼。
钱买不到的
万事无如退步人，孤云野鹤自由身；
松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。
——宋慈受怀深
想要闲云野鹤般自由自在生活，必须具有“以退为进”的人生观，无争无执，才能在万里晴空下与清风、皎月、大自然同在。
这首偈语所说的“退步人”，并非不求进步的消极心态，而是积极以退为进的处事态度。喷气机原理就在发动时，先有向后喷的气流，以后退的力量往前冲，才能一飞冲天。我过去开创佛光山时，就是以“以退为进，以无为有，以众为我，以空为乐”的胸襟建设，以后退激发自己向前。
人的身体，受到生老病死的纠缠，来来去去，处处牵绊。虽然身不自由，我们仍要追求心灵的自在，蝉蜕肉身，获得真正的幸福和快乐。
过去有一位富翁，每年金银财富上万，却一直不快乐、不满足。每当他烦恼时，就看到楼下草房一对贫贱夫妇弹琴、唱歌，非常快乐。富翁实在不解：生活在困境中，他们怎么还能快乐呢？
有人建议富翁送二十万给这对贫穷夫妇，看他们是否仍快乐如昔。天降财富，得了巨款的贫困夫妇，开始计划如何安放这些钱财——搁在床下不安心，放在抽屉太显眼，枕头下不可靠——折腾了一夜没有睡觉，他们才恍然大悟上了富翁的当。第二天一大早，就将烦恼挂碍的二十万元还给富翁，依然恢复他们自在快乐的清贫生活。所以，金钱不是绝对的好东西，因为它买不到快乐！
人，最要紧的是追求精神上的皈依，而非物质上的安适！
一齐拿去
从征万里走风沙，南北东西总是家；
落得胸中空索索，凝然心是白莲花。
——元耶律楚材
“从征万里走风沙”——人生如战场，真是千奇百怪。我们看，那些经商的人，商场战争非常厉害；学生为了考试，为了多得分数，教室也是战场。人在社会上，为了自身的利益，不惜一切手段明争暗斗，互相攻击伤害，不注重道义，更是可怕的战场。稍一不留神，就会从人生战场上跌下来，头破血流。
“南北东西总是家”——善战的人，走到哪里都不怕，随遇而安，不计较得失，到处都能随分随缘，到处都给人方便、协助，当然就可以得道多助，处处都是家了。
“落得胸中空索索”——我们心里善恶的种子很多，也很复杂，包藏的得失、是非、荣辱、苦乐，给我们的压力很大。仔细想来，人也真是了不起，区区六尺之躯，每天要承受人情压力、金钱压力、权势压力，身心上老病死的痛苦、贪嗔痴的痛苦，以及社会求不得、爱别离种种痛苦．逃都逃不掉，还有自然界的风灾、水灾、火灾，战争动乱，可说无时无刻不在压力中挣扎。假如能将心中这许多东西统统拿掉，什一都不放在心上，心中空索索、轻荡荡的，就如大肚能容的弥勒菩萨把一切是非、烦恼全放在乾坤袋里。
“凝然心是白莲花”——我们进入佛殿时，要把人我是非得失放一外面，不要带进佛殿，是非烦恼不要带进禅堂，能够这样，我们的心的是像一朵白莲花般清净芬芳、纯洁可爱了。
石灰吟
千锤百炼出深山，烈火焚烧莫等闲；
粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。
——明于谦
这首诗，是描写石灰的一生，最初“千锤百炼出深山”，采自深山的矿脉，开矿石，“烈火焚烧莫等闲”，运送到窑里用烈火焚烧，经过强度的熬烧后，石变成灰，才能用来粉刷墙壁。石灰“粉身碎骨都无怨”，只为“留得清白在人间”，它成就了自己，也成就了世间。
人要像石灰一样，经得起千锤百炼的考验。活在社会上，对于人情冷暖、金钱得失、生活的贫富，乃至一切的嘲笑辱骂、歌功颂德，都要以平常心对待。世间如火宅、如怨城，在艰难困苦的红尘里，就像在烈火窑中焚烧一样，不妨等闲承受。
