所以，我们在世上要积极，不可虚度，要有“今日事，今日毕”的工作态度，不要等待明天。自己能做的事，不指使他人代劳，珍惜分分秒秒的时光，把握每一件事情的契机，不要让机缘空过，不要让人生空过。
珍惜光阴，珍惜生命，珍惜每一份机缘，这人间美好的生命，你才能掌握住，否则岁月不饶人，人生眨眼苍苍茫茫，露水人生空余怨叹，何苦呢？
故乡事
少小离乡不记家，回思往事总堪嗟；
故人犹想儿时面，枯木难开旧日花。
——明憨山德清
我们流浪在生死海里，沉沦流转太久了，不知道自己的故乡在哪里。
“少小离乡不记家”——好像童年离开了故乡，如今面目全非，记不得家乡与爹娘。
“回思往事总堪嗟”——回想过去的人事，总是很慨叹！一个人在生死海中流转，真是“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身”！
我们离开故乡实在太久了，即使现在想回家，不是杂务太多，就是欠缺盘缠路费。人生的功德不够，要怎样才能回到无始以来的故乡呢？什么样的故乡？极乐世界是我们的故乡，常寂光佛土是我们的故乡，真如佛性的佛果是我们的故乡。想回故乡，就要赶快积聚珍宝，准备路费。像现在我们回去探亲，大家就很高兴欢喜；其实我们还有一个最后的真正故乡，更应该要回去！
“故人犹想儿时面，枯木难开旧日花”——故人还在想着我们的本来面目，真是“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰；儿童相见不相识，笑问客从何处来？”一如枯木难开旧日花，我们离开家乡太久了，儿时面容再怎么努力记忆，也记不清了。一日不知自家面目，一日不能解脱生死，所以我们要赶快找到自己的根源，找到自己的故乡，一旦无常到来，才有个千秋万世的归宿。
知行合一
学道容易悟道难，不下功夫总是闲；
能信不行空费力，空谈论说也徒然。
——明憨山德清
“学道容易悟道难”——你要学道吗？要学佛法吗？要研究经论吗？要参禅打坐，念佛诵经？学道是很容易的，悟道就不那么简单了，学道而不能悟道，是很可惜的。
“不下功夫总是闲”——未能下功夫悟道、下功夫精进修行，不肯吃苦，不经一番寒彻骨的磨炼，想要有梅花扑鼻的芬芳，是不可能的。有人说：我们学佛修道，只要相信就好，不必太认真。光有相信是不够的，信而后能行，要知行合一，才能行解想应，能信而不去实行，是空信，学游泳的人不下水，光看《游泳大全》有什么用？
我们求财富，想发财，但财富不会从天上掉下来。俗语说得好，钱财随着流水来，也要起个大早，赶上了潮汐，才能捞得到财富！所以“能信不行空费力，空谈论说也徒然”，无论在学术上，在工作上，在宗教体验上，光是空谈理论而没有认真实行是没有用的。
你在公司做事，要树立自己的良好形象，有的人斤斤计较工资的多寡、升降等，反而忘了自己的面目。工资并不是我们奋斗的唯一目标，一个人服务社会，除了工资以外，还有其他更重要的财富。比方说人家感谢我们，赞美我们，给予我们支持，认为我们的形象很好，对我们的工作很肯定，这些都是实践力行的收获！
所以，如果把人家的感谢、欢喜，把社会成就、自我良心的安慰这些功德因果总结算起来，自然比金钱的价值高出很多！这才是我们终生工作学道的真正价值！
谁也帮不上忙
老病死生谁替得？酸甜苦辣自承担；
一剂养神平胃散，两重和气泻肝肠。
——明憨山德清
“老病死生谁替得”——人生旅途上，生老病死是人人必经的过程，谁也不能代替，各人吃饭各人饱，各人生死各人了。“酸甜苦辣自承担”——生活中所有的好好坏坏、甘苦酸甜，都要自己承担。承担的方式，是“一剂养神平胃散”，最要懂得养心神、修养自己的心地。“两重和气泻肝肠”——凡事心平与气和，才会受用无穷。
世间上，不要太指望别人给我们什么帮助。有两个学僧一同云游参学，由于旅途跋涉辛苦，甲学僧受不了，起了懈怠心，不想继续云游了，乙学僧百般鼓励，愿代甲学僧背行囊，以减少他的劳苦，但有四件事却帮不上忙。甲学僧不解地问：“是哪四件事？”乙学僧说：“吃饭、睡觉、大小便溺、生老病死，这是谁也帮不上忙的。”
人生的道路或崎岖或平坦，都要靠自己去走，酸甜苦辣也要自己品尝，没有一个人是永远的赢家，也没有一个人是真正的失败者。只要你有信心，只要你养神，只要你和气，能安忍而无欲则刚，能忍辱则能忍自安。
日本永平寺熊泰禅师曾以石头之特性立下有名的“石德五训”：一、奇形怪状，默默无言，却具说服力；二、沉着忍耐，埋于土中，取大地精髓；三、历经寒暑，饱受风雨，仍悠然矗立；四、质地坚硬，担当大任，做高楼基础；五、增添情趣，舒畅人心，供众生利用。人若具此五石德，则人生境界自然有一番祥和。
要人和，就让对方觉得你很好相处；要理和，在事理、法制上一定要站得住脚；要气和，凡事不跟人家斗气。能够这样，人生何处不自在呢？
出尘难
染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲；
情性攀缘空费力，不成道果也徒然。
——明憨山德清
“染尘容易出尘难”——人，很容易被世间六尘境界（色、声、香、味、触、法）染污，人们每天在财色名食睡、色声香味触法的五欲六尘里打滚，追求声色美，品尝甜蜜滋味，享受馥郁香气，种种触觉，形成种种的攀缘。六尘染污了我们的本性本心，要能放下、超越世俗知见是很难的。
“不断尘劳总是闲”——如果放不下名利，离不了人情，就永远受名利的束缚、人情的左右。
“情性攀缘空费力，不成道果也徒然”——很多人为了人情、名利，不得不去攀缘、找关系、走后门，从事种种的拜托，沉沦在人情世相里，认不清自性，失去了本真，如何能成就觉悟的自己？
南北朝时的僧曼禅师要闭关时，信徒想广发通告做个法会，僧曼禅师始终没有答应。因为做法会就要拜托你、拜托他来参加，自己还要洒扫、煮食的接待，种种费力，又不能安心用功修道，于闭关有何益？所以僧曼禅师一生不做法会，不轻易攀缘。
民国初年，北京街道上的清道夫在尘土弥漫、望不到尽头的大街上，每天一勺一勺地洒水，哪管酷烈可怕的阳光，哪怕风吹尘扬。竟日，晒的尽管晒，洒的尽管洒，洒得又远又均匀，直到日落天黑了，他们才抬着空桶慢慢走回，心中想到只是“今天的事做完了”。胡适先生对这种平凡本分者特别有一份心灵的悸动。
今天的青年学子，应该先把自己健全起来，自己站不起来，东拜托、西找关系地攀缘也无用，不但凡事做不出成果，也终会被人轻视、贬抑。不如安分守己，充实自我，断一分尘劳，守一分心闲。
死后空手
悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙；
生前徒费心千万，死后空余手一双。
——明憨山德清
人应该要持续精进，不懈怠，有理想，有目标地为国家社会及一切众生服务，去做些有意义的奉献，否则大限一到，想做什么也来不及了。
“悲欢离合朝朝闹”——人在世上，一如在舞台上演戏一样，悲欢离合的聚聚散散，你吵我闹，闹到最后戏终一声锣鼓歇，一时不晓得自己在哪里。
“富贵穷通日日忙”——人在世间上，为了生计日夜奔波、忙碌，忙到最后一命呜呼，世间上到底什么是我的？
“生前徒费心千万”——人总喜欢计较，喜欢执著，却不知种种计较、执著究竟有什么价值。很多人为了自己的积蓄在忙碌，为了子孙的积蓄在忙碌，到头来撒手尘寰，依旧是一场空。到底是积聚道德给子孙好呢，还是积聚黄金给子孙好呢？所谓遗爱人间，将你的爱心慈悲长留不灭，也就是常言的“立德、立言、立功”三不朽，让三不朽延续我们在人间的生命，才是智能的选择。
“死后空余手一双”——晋朝的石崇富可敌国，因为触怒皇帝，被抄家处死。临刑时有人问他有什么遗言，石崇说：“只希望死后收尸时，棺材旁能挖两个洞，将我的手伸出棺材外，让大家看一看双手空空的我，什么也没有带走。我所有的钱财、田产、富贵荣华虽然弥天盖地，一旦撒手尘寰，却什么都不是我的！”
所以，一个人在这世上，如果能够体悟到什么都不是我的，都是空花水月，就不会执著积聚，也不会执迷不舍了。钱财，用了才是自己的，不用都是别人的。
三种过失
听闻容易实践难，侮慢师尊总是闲；
自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。
——明憨山德清
“听闻容易实践难”——我们听闻佛法、听名人学术演讲是很容易的，由听闻而履践，照着这些道理去实践就难了。尤其人都有一个通病，讲时似悟，对境生迷。听讲的时候，好像什么都听懂了，可是面临真实境界时，又有些生出迷惑来。
现在的年轻人不知道尊师重道，“侮慢师尊总是闲”，尤其佛法是在恭敬中求，你有一分恭敬心，就有一分道，你有十分恭敬心，就有十分道。恭敬心不够，道行不过是幌子，当然也就没有多少价值。
“自大贡高空费力，聪明盖世也徒然”——时下一些青少年，往往自大贡高，在求法、求道、求学上生起我慢的骄心，就算聪明盖世也没有用。经典上说，求道要“如器受于水，应离三种失”——求道的人就像以器皿装水，如果器皿有漏缝，水就没办法装了；器皿倒覆盖着，水也装不进去；器皿如果肮脏，水装进去就会变质。这三种过失里，器皿有漏，比喻对真理迷惘；器皿覆盖，喻贡高我慢；器皿肮脏，是指成见、执著的染污。所以我们拜师学道，应警惕勿犯这三种过失。
学道又如“种植于地，也要离开三种失”：在地上播种，如果没有将种子撒人泥土，鸟会很轻易地吃了它；如果你播在荆棘丛中，种子就很难生长；如果把种子撒在坚硬的石头地上，也一样长不出东西。所以我们求道求学，不要轻易被人左右，不要自大自满，忽略好的道理，或杂念妄想膨胀太多。能避开这些缺失，那才是一个学道者真正的态度，也才是一位智慧正见的觉者。
问前程
抛却身心见法王，前程不必问行藏；
但能识得娘生面，草木丛林尽放光。
——明憨山德清
“抛却身心见法王，前程不必问行藏”——我们想见到宇宙的真理，识见自己的本来面目、自己的前程，就要抛却身心，不计较一己的荣辱得失，一切放下，真心的法王就会显露出来。至于自我的前程如何、富贵、荣华、疾苦，都不必问行藏了。佛教的经典中说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”因果的道理揭示得清楚明白了，所以不必再问行藏、问因果，只要看看自己的行事为人，就可以知道自己命运的好坏了。
有些人沉迷求签问卜，不外想预知自己的未来怎么样；自己不积功德，不修因缘，向外妄求有什么用？不必别人替我们预卜，自己就可以心里有数。
过去有一位沙弥，本来世寿已尽，他的师父有神通，知道他余日无多，就让他回去和母亲见最后一面。沙弥在归途中，看到一堆蚂蚁被水围困，一念慈悲心起，就随手摘一片树叶搭在水上，让蚂蚁逃生。他回寺以后，师父一看，因果骤变，他的世寿又延长了。
“但能识得娘生面”——只要知道自己的本来面目，识知自己的娘生面，就会知道自己的好与坏，念念向善，就“草木丛林尽放光”了。常有人问花草树木能不能成佛，人能成佛，花草树木当然也能成佛，只要我们的心正直慈悲，世界就能正直慈悲！犹如云行雨施、风生水起，慈心世界多善人！
经得起
寒梅带雪岭头开，冉冉天花落讲台；
好遣上方香积国，为予一钵尽擎来。
——明憨山德清
“寒梅带雪岭头开”——寒梅必经风霜雨雪的滋润，才能开得茂盛芬芳。佛十大弟子中，解空第一的须菩提因体悟到真空，所以每次参禅打坐时，天人都为他散花；维摩诘居士修行也能契入真理，天女一样替他散花。如果有一天，我们修行到须菩提、维摩诘一样的境界，自然“冉冉天花落讲台”。
汉末，诸葛孔明具足卧虎藏龙的雄韬伟略，刘备三顾茅庐，而使刘氏一族能鼎足三国；唐朝道信禅师道闻遐迩，唐太宗三诏不赴，以疾辞旨；五代恒超法师，讲经说论二十余载，力辞皇赐紫衣，有“誓传经论死，不染利名生”之说。
只要我们经得起考验，经得起折磨，凡事不患无为，患己不立！不怕没人欣赏，不怕没有名位，不怕没有机会，怕的是：人家需要你时，你准备好了吗？你充实好了吗？你有能力担当吗？
“好遣上方香积国，为予一钵尽擎来”——只要我们修行有所得，不怕没有助缘，不必挂念外面的东西是不是我们的，只要有道行，一切皆现成，甚至香积国的饭荣都能拿来给我们享受！
修道者要忧道不忧贫，只怕没有道行，不怕贫穷苦难，只要时节因缘一到，凡事自然水到渠成。你要寺院，你能精进向道，寺院就现成了；你要人缘，你实行菩萨道，人缘就现成了。三千娑婆，八千净土，只看你如何去接受！
择枝而栖
潜龙终要投深浦，巢鸟应须占健枝；
名利门中难立足，隐藏云水更何之。
——清永明
“潜龙终要投深浦，巢鸟应须占健枝”——蛟龙一定要沉潜到深水里才安全，飞鸟应该栖息在坚牢的枝干上，人应该在什么地方安住呢？
“名利门中难立足”——安住在名位里，名位不能久长；安住在金钱上，金钱靠不住，刀兵水火、强盗土匪、不肖子孙都会使钱财散失；把身心安住在感情里，感情随时会有变化，夫妻会离婚，父母子女容易生嫌隙不和。所以把我们的身心安住在名利、感情、金钱上，是不可靠的，不如“隐藏云水更何之”，把自己隐藏在云水里，像云像水，自在来去，不必执著，不受拘束。古人说“良禽择木而栖，忠臣择主而事”，凤凰不遇到梧桐树不会栖息下来，忠良贤能的人不遇明君是不会出仕任官的。我们安住身心也应该有选择，把身心投入不安全的地方是非常危险的。
做人，怎么样才能安全呢？《杂宝藏经》说：凡事心存诚恳，而不虚情假意；凡事心存恭敬，而不藐视他人；凡事心存谦让，而不贡高我慢；凡事心存和乐，而不厌烦暴躁；凡事心存感恩，而不自赞毁他；凡事心存慈愍，而不幸灾乐祸；凡事心存法善，而不贪恋物欲；凡事心存宽恕，而不吹毛求疵。能如此自然就能安全、自在。
假如能从名枷利锁超脱出来，像云一样自在，像水一样自由，是多么美妙的生活啊！
自家事
悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？
若能了达自家事，从此回头不算迟。
——清顺治
“悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知”——我们一生在世事无常中挣扎，在人情冷暖中计较，多少的悲欢，多少的离合，种种辛苦、种种劳虑，谁不希望享受一点宁静、一刻安闲？可是在现实人生中，真个清闲难求，宁静难得，连顺治皇帝都要慨叹“朕为大地山河主，不及僧家半日闲”，可见在忙碌的日子中，清闲多么重要！
今日社会，度假制度普遍受到重视。每逢周末假日都有安排，有调息，养足精神，才能走更长远的路，可惜名缰利锁缠人，很多人不知道清闲的逸趣，每天尽是忙忙忙，忙得忘失自己，不知道生活的菩提意义！
“若能了达自家事，从此回头不算迟”——自家事，不是指黄金、美钞、功名、感情……而是指自己有没有信仰，有没有发心，有没有慈悲，能不能跟人家结缘，会不会安住身心。你能了达这些自家事，“从此回头不算迟”。
